《此篇不分任何教派種族、人人必讀、家家必備保存留傳，並請牢記備用之、也請廣傳利益眾生，且平時要多行善多念佛修行勿造惡、以期人人命終後即能直超西方淨土世界永斷六道生死輪迴之苦》
●臨終自救往生淨土法及所有人類及六道一切眾生之生死書與人之死亡過程及佛教所說之有住人的四大部洲
※臨終自救往生淨土法及所有人類及六道一切眾生之生死書與人之死亡過程
佛法真理是不可思議的，你的福報有多少你的智慧就多高而你相信的佛法真理就有多深，因此能眾善奉行諸惡無作廣利群生持戒精嚴清淨者皆能較早悟道成佛。而人出生除了結各人累世因果業報外，最主要之目的是使你在人生境遇中能有因緣接觸宗教，得聞正法明理修行悟道，因此如何改善宿世因果命運進而超凡入聖解脫生死輪迴返回天真自性回歸天界之天堂、淨土才是人生最重要的目標。若今生造業無修墮入地府（凡塵之地府位在地球東海海底下一切四周到地球核心中皆是，乃由地藏王菩薩統管，東嶽大帝負責執行，下司十殿閻羅諸冥府及各諸大小地獄等）受苦輪迴，來生一樣要修行，來生無修再來生還是得修，總之有一世你必將修行，因此宜早修行早回天早脫苦。天堂淨土於天界中有無限多處，眾生各依因緣及所修法門、所成就境界和所積功德多寡得證不同之高低果位，返歸天界各不同層之天堂、淨土為神為仙為羅漢、菩薩、佛等（果位高低因各人所證不同有的尚需輪迴），享福消遙清淨自在。
人（各國之人）死後靈魂（神識）只有兩條路可走，一是行善積德修行者體內陽氣清，靈魂上升天堂淨土享福消遙，一是無功無德造業者體內陰氣濁，靈魂下墜地府輪迴六道（天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄）受苦；從理相說天堂乃心念光明正大、善良不自私樂意助人、快樂喜悅。淨土是心胸寬大、包容接受一切不與人計較、時時給人方便利益眾生、順逆無礙永保祥和清淨自在無煩惱憂苦。地獄則表心地黑暗、行事胡作非為、損人利己，虧心後良心煎熬自責。從事相說天堂淨土實存在地球外一切虛空中，只要行十善斷十惡（多行善不造惡）持戒念佛修行成善魂，即可由陽間與陰界間之三叉路（一通人間、一通地府、一通天上故名三叉路乃人人必經之處，又三叉路附近有一魔界的迷人黑洞，此洞口千萬不可好奇進入以免被吸入而轉生到魔界受苦）往空中上方過金橋〈位在地球上方與南天門中間〉再經南天門（天有東南西北四門可往返天上人間，但平時只開放南天門其他三門皆封閉）返歸天堂或淨土。反之無惡不作、常違心行事損人利己，則死後只有為惡魂下墜冥府（地府審判辦公之處）地獄受苦輪迴六道。從事相說凡塵之地獄乃在中古時代（三千年前左右）因人心不古為惡者多，上天才將地獄設置於地球東海海底下至地球核心中做為懲治磨煉、教育淨化惡魂之拘留所，以期惡魂能回復天性（天真善良本性）改過從善。若地府（地獄）之亡魂能保持正念一心稱念南無阿彌陀佛祈佛慈悲接引往生西方極樂世界，還是有機會蒙佛接引往生極樂世界而解脫輪迴苦海的，或亦可仰仗佛力而脫地獄（地府）之苦往生人（天）道再修。
人〈不分任何種族教派〉一旦命終呼出最後一口氣，其神識（靈魂）猶在並在神識尚有所知覺之際，將會產生許多境識，此一現象即是個人生平功過累積、善惡業障、修行與否、福緣、道緣、佛緣、神緣之顯現，因人而異，佛家謂之「明光意境」，乃為各人歸宿之顯現，亦即「物外假象」，亦有曰之「中陰實像」，即中陰期，不論其名詞如何綜結即是靈魂之歸宿；也就是在世時若無法修的成就解脫，在中陰期三階段中還有自身明光之出現讓你契入而證得解脫。
此中陰期為四十九天，分為臨終中陰、實像中陰與投生中陰；即從人死後靈魂由當區管轄之土地公【乃福德正神，負責管理陽間事視察人間一切善惡，其就如人間最基層之警察一樣，乃天界、地府所派出在凡塵各處監察人間（人類）的一位神祇】交付（引領）至當地城隍廟（負責管理陰陽兩界事）那裏集結而陽間除名列入陰籍，再轉交至地府（冥府）審判投生，一般善惡不多的陽世人〈不分任何種族教派〉陽壽該終時地府之陰差黑白無常或牛馬將軍會持閻王令先到當地城隍處照會再一同至當管區之福德正神那兒再往那該壽終者的陽宅帶人【若業重必需橫死冤死者地府會依其業力因緣於事先安排好種種機緣然後引（起動）其境遇發生後帶人】，而常行善積德大善之人壽終時陰差只向其當地城隍處照會再由其當管區之福德正神將此善人先引往城隍處報到除名後再帶其轉至地府辦理各項手續，而大惡之人死時即由地府之陰差黑白無常或牛馬將軍以手銬逮捕押至城隍處除名再押往地府（地獄）受罰受刑，若是遇到法力高強的惡者〈如一些心術不正的密宗法師或降頭師或符咒師等〉死時則地府會直接派金剛神去押解他到地獄對面的金剛煉獄去受地球核心之高熱來削減其之法力而受酷刑苦刑，倘功高德厚之至善者或各教各派之修行大成就者及念佛決定往生淨土者(死後即蒙佛菩薩直接引往淨土者)與修禪定密法成就證無生出三界者(能直接飛升或自行往淨土者)，因三世因果已清其命終後皆不經地府即可由佛菩薩尊者接引直接由陰陽界之三叉路往天上經金橋過南天門再往各天界佛國淨土或由陽間往上方虛空過金橋後經南天門再往天界佛國淨土，而證無生者可自行往生各天界淨土；因此大惡者及修行有成或大善之人是不經中陰的（各國之人皆同），其餘之人〈即一般人〉皆有中陰期（各國之人皆同）；此中陰期也就是冥府〈地府〉在審查、了結亡魂今生善惡功過與宿世因果而判其投生何處之時，佛家稱由習氣、業識、心流之煩惱而投生六道，此時親人可為亡者多做佛事、善事迴向(亡者死後不管其魂往生何處皆應為其廣造功德做佛事以利益亡者又利己)利益亡者往生淨土善道或他方世界離苦得樂，而此亦是關鍵其上升天堂、極樂淨土世界或是下墜地府輪迴六道之因由，所以在呼出最後一口氣之前亦即彌留狀態最是關鍵解脫的時刻，在此刻最重要即為導示及助念〈可為其恭念南無阿彌陀佛佛號祈求阿彌陀佛來接引其往生西方極樂世界〉，所謂導示即是在際臨終者處於彌留狀態能夠引導其啟發自我潛能控制住莫名怨恨以及不釋，因心難以割捨又無可奈何其怨恨心必重恐會墮惡道，所以導示者可在其耳邊先行誦唸往生咒一遍（亦可以經文、佛號、聖號等）助其先避業擾，然後對其所最難釋懷或無能割捨者要其釋去罣念所在，並請其全心全力念佛〈念南無阿彌陀佛〉，且家人也要一心為其不斷唸佛並為其求生西方極樂世界，並為其廣造功德迴向以助其力，直到際臨命終者神色轉為安詳為止（一般際臨命終者可及至八小時內助以導示及助念均有其效助其出苦往生淨土，但必須慎記，莫使臨終者加重軀體之痛苦以及心神之恐懼）。
人（身體）的存在是由地（人身之肌肉、筋骨、皮、毛髮、指甲、齒、五臟六腑、軀殼）水（體內流動之血液、尿液、汗液、津液、淚涕、膿、痰、汁液、體之油脂）火（五臟六腑所發之暖氣體熱溫度）風（呼吸及眼口手腳等一切動轉）空（身體的氣色及體內空間）識（精神活動即人之意識神識人的心）六大元素所組成決定運作的，人在世若無大善無修行成就無善終則就需面對如下之死亡過程，首先在死亡的過程中會有外、內兩階段的分解過程，先是全景式的回顧，即此時人的心念念頭〈阿賴耶識〉會開始倒帶一直往以前去回想，自己一生之善惡此時頓現，生命中的一切從現在〈將死時〉往前〈即倒退由老年至青年乃至到小孩子時刻〉逐一浮現在眼前，如看電影一般，其次是五識（眼、耳、鼻、舌、身）之臨終分解，即五根之耳不聞、眼不見、舌無覺、鼻無味、身不動使身體慢慢失去功用停止運作。再次是意識的臨終分解，此階段最痛苦，因意識還清楚但痛苦無法表達；即身體五大元素之分解漸漸消散使身體失去了一切覺受，變的沒有力氣，也無法控制一切的行為，頭惱不清心也亂，對外在的一切也變得模糊，對世間的光感也漸消滅。
首先地大降於水大分解，自己看一切事物會皆有黃色的感覺，也會身感地震如山重壓悶重苦痛手足抽搐筋肉顫動氣力消失；其次水大降於火大分解，自己看一切事物會皆有白色的感覺，而鼻涕口水直流，也會身感水淹波浪滔天產生遍體冷氣襲人刺入骨髓，五臟六腑內外霜寒交侵氣喘身顫口乾舌燥身體外表變灰白色；再次火大降於風大分解，自己看一切事物會皆有紅色的感覺，也會身感火燒身體體溫下降火燄沖天熱熾燃燒煎焚內臟肌肉筋節痛的身體呈僵硬狀，外表面赤神昏呈半昏迷狀氣出少納，此時生機大半退失；最後風大降於空大分解，自己看一切事物會皆有綠色的感覺，也會身感暴風狂吹身體拆解身體，身體欲碎為微塵而支解之痛無法表白，吸氣變的越來越短促、呼氣變的越來越長，如此之分解身體時冷時熱又痛苦最終吐三口長氣又倒吸一口大氣吐出後而停止呼吸；至此一切生機消失人之氣色不在，身體漸呈僵硬狀而空大分解進入神識本心（佛性智慧），以上之五根和五大的敗壞是為外分解，接著是神識本心（即人之阿賴耶識）即將由頭內大腦之核心藏神處（即頭內正中心點處，乃兩眼之間的中心點往後至兩耳往內之中心交會點位置，也就是位在大腦與頸椎內之中脈的交會點處）離開身體入中陰轉生之際，身體雖然呼吸停止人不動，此時神識將往下沈入中脈〈即頭內中心點處上至頭頂下至頸椎脊椎骨內之脈〉乃內分解之開始，是粗細意念和情緒的逐一分解，亦是初期臨終中陰（乃從剛去世到第三天之間）明光顯現之開始，也是神識要開始脫離身體的啟動時，一切無明煩惱習性貪嗔痴慢疑等各種妄想雜念執著此時皆會自然暫時停止而消失一會兒，不會起任何念任何無明一切成空白被淨化住，直到體內〈頭部〉自性〈佛性〉明光之大光明顯現時神識才會覺醒而有意識，此時神識見此體內自性〈佛性〉大明光大光明時要趕緊進入此大光明中與其合一安住在此大光明中一陣子，即可斷盡一切無明而開悟，然後神識再速進入〈心想進入神識即可穿透肉體出去進入〉外在的宇宙〈虛空法界〉大金光明中合一即可證法身佛進入西方法性佛土與諸佛同處而永斷生死輪迴；其過程神識會因前五大元素之故經驗到一片黃色（地大所起）而疑念消失了，接著在一片白光中（水大所起）嗔念沒有了，而覺察力變的非常清晰，在一片赤紅（火大所起）中一切貪念都停止了，接著是一片綠色（風大所起）一切我慢心消失了，在一團漆黑中也沒有絲毫的意念，一切癡意不見了，像暈過去一樣，有如墜入下方黑暗的虛空，又像掉入黑暗深井坑道般無法控制，接著體內〈頭部〉的佛性（自性）明光自發顯現有如萬里晴空光明無瑕，虹光如千萬太陽充滿光耀全身，神識被照的通體透明，此時神識應速融入（進入）此佛性大明光安住在此光中合成一片光明，心如如不動無有妄想執著、不起分別愛憎取捨，視一切相一切念皆為幻不執著無欲求，然後神識再速投入進入（心想投入進入神識即可穿透肉體投入進入，不一定由體內孔竅出去）外在的宇宙法性（虛空法界）金色大光明中合一即可證為法身佛與諸佛同體而契入西方法性佛土永斷生死。
亦即人斷氣死後神識（靈魂）並未馬上離開身體，而由玄關（兩眼之間的中心點）內大腦之核心藏神處要開始經由體內頸椎脊椎骨〈龍骨〉內之中脈內部的金剛脈下沉至心臟中，此時神識可見體內〈頭部〉所發之光芒耀目的明光（自性明光）四射令人感到驚悸，一切皆如萬里晴空，此刻心要立即認知此乃佛性根本明光（因明光會很快消失，快則一彈指頃慢則一頓飯的時間，因人而異）神識要趕快契入投入（心想契入即可契入）此明光合成一片光明並安住在此光明中一陣子，讓明光持續顯現發光即可斷盡一切無明而使自心速開悟〈頓悟〉解脫自在，然後神識再投入（心想投入即可投入）外在的虛空法界宇宙金色大光明中合一即可悟證法身佛成就佛果契入西方法性常寂光土與諸佛同處而永斷生死。即人死時（後）神識即會自然見到外在的宇宙永恆金色大光明之顯現，此時體內一切無明會自然消失一陣子，只有佛性大放光明（自性明光放光明），只要神識認知此大光明之明光是佛性光而立即投入此佛性光合成一片光明並安住在此光明中一陣子，然後神識再融入（投入）外在的虛空法界宇宙金色大光明中合一即可斷盡一切無明證金身佛體成就法身佛而入宇宙之法性佛土與諸佛同處而永斷生死。
過此神識則會先見到一片白色，乃得自原〈生前〉父親的白菩提明點（代表男性智慧之菩提心）由大腦核心藏神處循中脈內部之金剛脈內的梵淨脈緩緩下降所產生，繼而見到一片紅色，乃得自原〈生前〉母親的紅菩提明點（代表女性智慧之菩提心）從肚臍下之丹田處循中脈內部之金剛脈內的梵淨脈往上緩緩升起所產生，之後見到一片黑色，這黑的狀態即是白菩提明點與紅菩提明點在中脈心輪處結合所產生，而使自己失去知覺一剎那或幾分鐘，然後再恢復知覺時神識已離開身體住於虛空【乃神識依個人善惡業力由心臟經中脈往下降至右脈〈右腳〉或左脈〈左腳〉，而由身體中的孔竅逸出】，而此時身體（肉體）外圍又有白色帶看不出微黃的金紅色白光明（紅白色光明，如黃昏之光）現前（身體現出澄明的境相），即身體中白菩提明點與紅菩提明點在心臟結合產生黑色使神識跳離身體後再發出自性（佛性）的宇宙紅白色法性明光（乃母淨光之明光）顯現光耀於體外（即自性續發明光，神識在體外可見其光芒耀目），此時神識（心）（乃心性子淨光）應當下認知此光乃是自己的真心佛性明光而神識要立即投入此身體旁之明光（心想投入即可投入要把握時間，因母淨光很快就會消失最多只有一頓飯的時間而已）合成一片母子光明會一陣子讓心開悟，然後神識再契入進入外在的虛空法界宇宙金色大光明中打成一片融為一體（即入宇宙本體之大金色母光明中結合成果淨光）即可匯歸毘廬性海（法性海）證法身佛入西方法性佛土與諸佛同處而永斷生死。以上之體內明光顯現約出現在人將死而吸入最後一口氣至尚未完全吐出時，或在斷氣後約一頓飯的時間內發生，但也有持續三天半至四日內這期間才發生的會因人而異。因此我們在平時就要訓練自己將耀目日光（陽光）當做明光、佛光之接引而不畏縮的投入光中，或觀想自身化為一點光明「咻」的投入日光（佛光）中，與日光（明光、佛光）合成一片光明，死時才有定力迅速融入耀目明光而與法界金光明合一成為法身佛。自性明光是意識最內層的細微心，我們稱它為佛性（心性），也是一切意識的真正來源，是心性的本初基礎地，一切都是純淨、自然、素樸、光明的。
也就是人剛過世在這障蔽心性的一切貪嗔痴煩惱消失時，體內之佛性心性的明光即會出現，你只要能夠當下放下一切、讓神識專心投入此明光安住在此自然、純淨、光明的佛性明光中，明光就會持續顯現，當神識佛性完整地溶在明光而結合時就可覺悟解脫，然後神識再投入外在的宇宙法性大金光明中打成一片融為一體就可證法身佛契入西方法性佛土與諸佛同處而永斷生死。亦即在死亡的這一刻對佛性（心性）自在、清淨、慈悲、博愛、無私、光明、完整的智慧有穩定的證悟，一瞬間就可以淨化一切業障，如繼續維持穩定的認證即可進入心性（佛性）的本初地（明光）而得解脫使業障整個清除，就如千年闇室燃一炬燈諸闇皆盡。以上之明光顯現過程除了即身成佛之修行者與修行了脫生死輪迴之成就者及念佛成就直超淨土者死後其神識直接由頭部出頂門入虛空法界金光明中自行往生或由佛菩薩接引往生而不用經此明光過程外，其他任何人(凡塵各國無修行之一般人，不分任何種族教派)，包括修行未至斷輪迴之天人(天神、地祇)及六道之一切眾生在其臨命終時皆需面對此死亡的明光過程，倘若錯過此明光認證神識將陷入三、四日的昏迷期而進入中陰階段。
明光意境在人命初絕神識未離體之際若現金光護體，則為修行成就功德圓滿之徵兆，其將可返歸西方淨土世界。若現紅光銳芒，即是此人忠孝節義、行善積德有功，但德行未圓滿，其將生於天道(天堂)為天人（天神、地祇），而明光可見種種金寶造成的天界宮殿羅列其間、天女莊嚴遊戲快樂，天神及悅耳天樂來迎種種勝事【託生天界雖衣食無缺較人道為上，但仍在三界未脫輪迴煩惱未斷，恐有權職、名位、派系鬥爭、弱肉強食（法力高強者較優勢）等種種壓力競爭而再造業，或因任神職在位渙散、犯錯被貶抑墮落凡塵，或因兵戰（與魔對抗或為維持天界和平而戰）受傷抑死亡，凡此種種（此亦是觀世音菩薩及地藏王菩薩無法度盡眾生的原由之一）苦惱若無機緣修行無造功利人則難免墮落五衰像現（即〈一〉花冠萎謝〈二〉衣著塵埃〈三〉兩腋汗出〈四〉身體臭穢〈五〉不樂本座）火宅之苦，因為犯如上所述之罪在天福享盡後仍然會有墮入三惡道受苦的危險，除非其早已證得永脫輪迴的果位才不會墮落。】，此時神識唯有集中心力專心稱念「南無阿彌陀佛」，祈求阿彌陀佛哀憐救護接引往生西方極樂世界才能永脫六道輪迴之苦。明光意境若現白光靈圈，此人必屬佛徒，有道必得往生西方。明光意境若現藍芒，則此人善德不足，必往冥府報到，其會見到已逝親朋好友或冤債主及恐怖境相出現，此時中陰（自己）切莫愛戀驚恐，應一心念佛〈要一心稱念南無阿彌陀佛佛號〉求佛接引西方極樂世界以脫輪迴之苦。
人已氣絕而神識未盡消散之時，在三日至十日間會有完整靈魂從聚而顯現謂之中陰身(七天一次變異生死，最慢在四十九天內便投胎轉生)，亦即俗稱之鬼魂，此鬼魂中陰身能行動迅速自在忽東忽西不受一切限制〈唯天堂、淨土、地府及佛之金剛座與女人的子宮其無法進出外其他任何處所其皆可自由進出〉，但在情感及意志力心力上卻有無力感，當此靈魂在屍旁徘徊之際，他能聽見親人之哭泣呼喚，甚至亡樂雜音等，但其親人卻無法知其回應之言行（除非特殊或是通靈者），因此靈魂久而頹散，因為他不知陽世人之無法回應，以為與陽世人有所爭執或隔閡，因而失望、驚惶、恐懼、驕慢、憤怒，紊念不止黯然離去，一如生前與人不歡而散一般，此時將遇上一個危險處境，因為靈魂失望黯然最易產生忿怒與人生前習性無異，因而業識會產生幻象，亦即由靈界與靈魂產生之引力而出現物外假象（明光意境），在此關鍵時刻除了先天上已有罪大惡極之罪狀無以避免墜入黑暗獄道，介於兩可善惡差距不大之靈魂此時走對了路將可少受出世及以後之世的苦磨。命終神識於離體後經三日半至四日之久，這便是中陰身的第一天，所以中陰期的四十九天計算不是由命終那一天起算，而是命終後第三日半至第四天方算是第一日，亦是實像中陰（乃死後第四天到第二十天之間）之開始；在此中陰境中若出現自己喜歡的舒適景象及所愛之人物皆不可迷戀貪著更不可跟隨進入，對一切的山崩地裂火燒水淹惡鬼刀叉皆不可驚逃，更不可躲入坑洞，面對此中陰境所顯現之一切要不思善不思惡要保清淨心念佛持咒不要心亂，一切的名位財利妻兒子孫色慾愛憎恩怨等等皆不可執著不可怨憎嫉妒以免墮入六道輪迴，對光芒四射的海市蜃樓景象應鎮定勿驚恐，對有如萬千雷鼓齊鳴之聲勿驚懼，因其皆是自心之光、自身之聲、自身業識之幻象，乃體內元素地水火風空在中陰境所顯現之自然現象，一切境界皆是虛幻不真的；也就是中陰境所顯現之一切幻象幻境是依據每個臨終者其平時（生前）本身心識所貪所執所怨所恨所愛所痴所嗔所傲等種種一切無明煩惱習性業力所顯現出來的各種境界，如其平時（生前）好色在其臨終時中陰境之境界就會顯現出俊男美女相來勾引他（她），此時其心若不能定又無念佛持咒破此幻境而跟隨俊男美女同往，則其必將被引入六道輪迴中受苦不得解脫，而其他種種習性之顯亦會如此幻相之不可不注意，又在中陰境中對所見各相之喜樂(喜樂部佛菩薩聖尊乃在亡者中陰境的第一天至第七天中出現)、忿怒(忿怒部佛菩薩諸尊乃在亡者中陰境的第八天至第十四天中出現)之佛菩薩明王尊現慈悲相或忿怒恐怖相放強光照射接引時，及聽到如雷貫耳的巨大咒音聲時千萬不可驚恐畏懼，應一心念佛〈可念南無阿彌陀佛〉安住心性生恭敬心契入（進入，心想入即可入）強烈佛光（此佛光無太陽之熾熱溫度無須畏懼，一旦投入即可感受身心清涼自在)，與佛光打成一片融為一體並向其佛菩薩明王尊頂禮祈禱往生佛土以解脫輪迴生死。而在中陰境的第十五天至第十九天中若有出現一切的地府地獄審判受苦等種種可怕或溫馨情景時中陰身不可害怕驚恐迷戀，因其皆乃己之業力所顯現之故，此時心不要亂想要定心無雜的一心恭念南無阿彌陀佛佛號求生西方極樂世界，以破此相得以順利往生西方極樂世界解脫生死輪迴之苦；此外亦可將中陰境所見到的一切忿怒尊鬼怪等都當做是阿彌陀佛，將中陰境所見到的一切恐怖險境都當做是西方極樂世界而一心恭念南無阿彌陀佛，並發願往生西方極樂世界求佛接引如此以利己速生西方極樂世界。
首七日（頭七）面對諸佛菩薩明王尊（有的會顯現各自所信仰之神聖但不宜跟隨，應如下契入強烈佛光以解脫生死斷六道輪迴）現慈悲相的自救法：由於中陰身體內元素地水火風空之性質【六道中一切眾生不管有形界或無形界只要還未修成正果永脫輪迴則其體內就會有此不同性質的地水火風空這五大元素在其體內讓其運用運轉一切，而已修成正果之仙佛菩薩其金剛純陽體則只有火風空〈識〉在運作在利眾而已，而念佛持咒行善積德愈多愈大修行境界愈高或修密法愈成就者其身體之火風空〈識〉所產生的力量或其向外所發出所擊出的力量也會愈強愈大愈有力】，心原始智慧的自然光芒在此中陰境會自發性的以光和能量放射顯現出體外而發光（即中期的自性明光開始）。
第一日：即人死後的第四天，中陰身會因體內空大性質自身放射出藍光，而自然見到天空蔚藍晴明，虛空法界顯現中央毘盧遮那佛(乃大日如來，其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像說法接引眾生)坐著獅子寶座在向眾菩薩說法之聖境，其心中也發出燦偉藍光直射中陰身；同時法界亦有一道柔弱暗淡白光（微白光）朝中陰身射來，此白光實是天道之光仍在六道輪迴中未脫煩惱不可貪愛，這時中陰身要趕快契入那強烈的藍光中，應具信心目睹藍色明光投入（即進入，心想進入即可進入）強烈藍光打成一片向其佛至誠頂禮即可生中央密嚴不退轉佛土證報身佛果解脫生死輪迴之苦。
第二日：中陰身會因體內水大性質自身放射出白光，而自然見到虛空法界顯現東方阿閦佛（乃不動如來，其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像說法接引眾生）坐象王寶座在向眾菩薩說法之聖境，其胸發出透明燦爛白光直射中陰身，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩；同時法界又有一光芒如煙霧之暗淡灰光（如黑煙之煙霧光）朝中陰身照來，此乃地獄之光，是生前忿怒惡業積集而成所招感，此時中陰身千萬不可受業力牽制而避開透明燦爛白光反去投入煙霧中，應一心尊敬世尊勿生嗔怒，並投入強烈白光中打成一片向其佛至誠頂禮即可生東方最勝妙樂佛土證報身佛果解脫生死輪迴之苦。
第三日：中陰身會因體內地大性質自身發黃光，而自然見到虛空法界顯現南方寶生如來(其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像說法接引眾生)坐在寶馬座上向眾菩薩說法之聖境，其心中發出透明耀目黃光直射中陰身，佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩；同時法界亦有人道射出微黃而帶少藍的暗藍黃光（淡黃色光）照著中陰身，此是我見傲慢積聚而成所招感，這時中陰身千萬不可執著傲慢心，應一心投向寶生世尊的強烈明淨黃色佛光中向其佛至誠頂禮，以入南方眾寶莊嚴光榮佛土證報身佛果解脫生死輪迴之苦。
第四日：中陰身會因體內火大性質自身發紅光，而自然見到虛空法界顯現西方極樂世界阿彌陀佛如來(其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像說法接引眾生)坐在孔雀王寶座向眾菩薩說法之聖境，其胸發紅光閃爍耀目直射中陰身，兩旁有觀世音及文殊兩大菩薩；同時法界又有餓鬼道之柔弱暗淡紅光（淡紅色光）照著中陰身，此餓鬼道光雖柔和其實是因慳貪業力所引起，此時中陰身千萬不要害怕強烈之紅光，應即一心皈命阿彌陀佛稱名頂禮契入強烈紅光中，即可為強烈之紅光所攝而往生西方極樂世界佛土證報身佛果永斷生死輪迴之苦。
第五日：中陰身會因體內風大性質自身發綠光，而自然見到虛空法界顯現北方不空成就如來(其會示現慈悲喜樂相或男女擁抱之雙身像說法接引眾生)坐在人身鳥體獸王寶座（鵬座）向眾菩薩說法之聖境，其胸發綠光透明閃爍直射中陰身，兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩；同時法界亦有一道暗淡綠色光輝（淡綠色光）朝中陰身照射而來，此是阿修羅光，係因嗔恨嫉妒心所感應，中陰身千萬不要投入此光，應趕快一心禮佛誠心懺悔嗔妒業障，並投入強烈明淨綠光中打成一片向其佛至誠頂禮便可生北方無上妙行成就佛土證報身佛果解脫生死輪迴之苦。
第六日：如果中陰身至此仍未受接引則必定是業力深重或未聞佛法，這時中陰身會見到先前發光照射的五位佛陀於第六日再同時發光朝自身射來，五色燦爛明亮，此時中陰身不可再因循猶疑，須知此等佛光實由自己本來清淨光明之佛性感應而來是真家鄉非外來者，要趕快投入其中任一強烈光色中向其佛至誠頂禮，一經攝入便了生死返抵家園了；但是同日同時法界之六道光色又因亡者業力招感而再照射中陰身，即是天道灰白（淡白色），人道暗黃（淡黃色），阿修羅暗綠（淡綠色），畜生道暗藍（淡藍色），餓鬼道暗紅（淡紅色），地獄道暗灰煙霧（如黑煙之煙霧光），這六道光混在佛的智光中雜射而來，此時中陰身千萬不要怖畏強烈光而親近暗劣光不然便又生死輪迴去了，要記住佛光是強烈光明的，而六道光是暗淡柔和的，只能進入強光不可進入暗淡光中才不會又入輪迴了。
第七日：如中陰身錯過第六日之妙勝機緣則便進入第七日乃至到第十四日中，這時會有五部尊者（前之五方佛化現）現身同時接引，分踞東、南、西、北、中五方，各高舉右手持偃月寶刀，左手平托人腦蓋骨滿盛血物甘露作歡舞式，結降伏手印（即無名指內屈入掌心，中指與大拇指相捻，食指及小指伸直），各以強烈耀目光芒射向中陰身，如五色線燦爛明亮，同時法界又有畜生道的柔弱暗淡藍光（淡藍色光）射著中陰身，當各尊者之智光射來時必帶有千倍雷鳴及喊殺聲等恐怖幻象，中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之暗藍劣光，應契入五色強烈耀目光芒中之任一光向其佛至誠頂禮以解脫生死，須知尊者智光實由本身自性光明而來，乃中陰境之幻影不會傷害己身，而畜道光實係自己的愚痴業力所感應，因此必須趕快念佛名號〈可念南無阿彌陀佛佛號〉投入強烈耀目佛光中以除輪迴之苦。要記住佛光是強烈光明的，而六道光是暗淡柔和的。
以上是人死後十四日內中陰身（靈魂）所面臨的境遇之明光境，也是古來高僧大德所說之十方法界西方淨土一步超之原理與事證，但若遇生病或車禍等事故人未死而靈魂短暫脫離身體所見諸境則是其自身業力與習性所幻化之明光境，其不一定全同上所述，但亦有可能與臨終中陰所見之境相同；也就是愈善良慈柔無惡業者其明光境會愈光明愈美好而呈現天堂淨土美景，而愈凶惡造罪愈多惡業愈重者其明光境會愈黑暗愈呈現地獄恐怖景像，但只要能定心念佛即可將恐怖境化為光明境而使靈魂還陽回體。
前階段明光之顯現實已可斷言此人生平功過福緣但仍有後期明光，此處頗為複雜因神識已脫體，在此明光意境中實則已在輪迴圈中，即投生中陰（又名轉世中陰，乃死後第二十天到第四十九天之間）之開始（此處之神識均已受過地府審判，因而與前階段之明光非有相連，僅乃神識所必須面對）。明光見有雌雄鴻雁雜處湖上追逐，神識若往彼者即生人道四大部洲之東勝神洲；此處雖得安樂但亦清苦，然佛法少不能超脫。明光見有大廈華屋羅列其間乃至美妙園林宮室輝煌者，神識投入生南贍部洲（即地球）；轉生此洲佛法興盛仍可修持超脫，如因業力所感不得不投生的話，不妨選擇此最好的投生洲境，入胎時要一心一意毫不中斷的持念南無阿彌陀佛佛號，並想像自己進入佛的世界將行菩薩道利樂眾生以便繼續修行而得解脫。明光見有雌雄牛馬散處湖邊吃草，神識投入生西牛賀洲；此處佛法不興，縱可享受富饒之福但仍在生死苦海六道輪迴之中。明光見有成群雌雄牲畜點綴湖邊林下，神識投入生北俱盧洲；此處佛法不興，雖然壽命長福報好但仍在生死苦海六道輪迴之中。
又：〈一〉明光境中顯現飄渺之氣，神識投入必得生於修道家門。〈二〉明光境中顯現種種寂靜，美妙等聲，且妄見昇宮殿（即見皇宮大殿並見宮殿中有人朝拜）等境，神識投入生尊貴之家；〈三〉明光境中顯現種種寂靜，美妙等聲，且妄見居園林華屋等諸境，神識投入生大富之家。〈四〉明光境中若見大廈，神識投入生中富之家；〈五〉明光境中若見小屋，神識投入生小康之家；〈六〉明光境中若見茅屋、牆壁等境，神識投入生貧窮之家。〈七〉明光境中顯現種種紛亂威逼等聲，且妄見入於叢竹葦荻等境，神識投入即生下賤之家。〈八〉明光境中顯現有籠如罩，神識投入必成殘障。〈九〉明光境中顯現爆聲，神識投入必成凶死之人。此外投生人道尚有生、老、病、死、相愛別離、怨憎會（惡眷仇人見面）、求不得（名利恩愛圖謀不成）、五蘊熾盛（色、受、想、行、識之惱覆蓋真性，死後須再投生）之八苦及弱肉強食等種種傷害苦痛。〈十〉明光境中顯現樹林或見有戰場或火圈相向旋舞，神識投入生阿修羅道，受妒忌爭戰殘殺之苦。〈十一〉明光境中顯現空屋老宅或繁華街景或煙花酒樓或打鬧鬥事，神識投入生凡塵魔鬼道，受爭鬥殘殺怨恨仇報之苦。〈十二〉明光境中顯現歡樂氣氛，見有山穴石窟和地中深洞或鳥巢，並有霧氣瀰漫其間，神識投入必生於畜道，受愚痴、殘殺、啖食之苦。〈十三〉明光境中顯現黑暗甬道，神識投入必將淪入水族，受殘殺、吞食之苦。〈十四〉明光境中顯現朽草枯根空林或地裂淺洞，見有不生草木的荒原沙漠或林中沼澤或織布，神識投入生餓鬼道，受飢渴之苦。〈十五〉明光境中顯現悽厲（猶如嚎叫）的歌聲，其處陰沈黑暗，見有黑、白房屋雜處其中，遍地坑穴黑洞，且道路昏暗穿插其間，或見鐵城或感烈火寒冰，見有大黑洞及灰色霧氣，或聽到吵雜聲、哭泣哀號聲，神識投入即生地獄道，受烈火寒冰冷熱煎熬之苦求出無期。此外中陰身在明光境時，若遇見各種顏色之險峻無底的峭壁要注意，若墜入白色峭壁，則會轉生入天道；若墜入黃色峭壁，則會轉生入人道；若墜入綠色峭壁，則會轉生入阿修羅道；若墜入藍色峭壁，則會轉生入畜生道；若墜入紅色峭壁，則會轉生入餓鬼道；若墜入黑色峭壁，則會轉生入地獄道，此皆是各人之貪、嗔、癡、慢、疑、嫉妒等習氣及所造業力所感應的要慎之。又將投生熱地獄者死時會自覺身為冷雨寒風所迫，見到熱獄之火焰熾然便感溫暖而急投入熱地獄，而將投生寒地獄者死時會自覺身為熱風盛火所逼，見到寒獄涼氣便感涼爽而急投入寒地獄不得解脫。又轉生天道或阿修羅道其視線是向上看且向上移動的，轉生人道或畜生道就會往前看而向前移動，轉生餓鬼道或地獄道則會往下看向下移動。眾生各依業力在六道轉生投胎見父母和合時，若感生為雄性（男身）就會憎惡父親愛悅母親而投生成雄（男），若感生為雌性（女身）則會憎惡母親愛悅父親而投生為雌（女）。
以上之種種明光意境不管是人類或六道中(畜生道除外)之一切眾生凡未修成正果了脫生死輪迴者（大善至善者精進修行已脫六道輪迴者或念佛往生淨土成就者則無如上之中陰明光境，其會在臨終時即各自顯現自己所修所念所求之那尊神聖尊者或佛菩薩來接引其往生天界或淨土或自行往生淨土）在其臨命終時此等明光必會產生於神識初離體之前後以及通過冥府審判之時，神識要認知記住此種自性佛性大光明之明光顯現，並把握進入此明光境中安住去證悟解脫生死。一般眾生只知六道輪迴由冥府(地府)判定，但實則面對此一種種明光意境時神識有所自主（除罪大惡極判入阿鼻地獄，明光顯現漩渦巨大吸力將之納入無間地獄神識無法抗拒外，其餘均有選擇能力），此時之來生是直接受到貪、嗔、癡、慢、疑、嫉妒等煩惱習氣、業力與念佛持經咒、禪定力、功德力（乃自身生前所積之功德多寡加上其子孫親友今生為其所造之功德多少之總和再扣除其本身生前所造之惡業多少而尚存多少功德所定）而決定往生何處的；應捨棄一切貪傲心、淫慾心、嫉妒心、愛憎心、嗔恨心、邪念、污穢心念、妄念、讓心自然自在地清淨安住不動，保持正念，一心稱念南無阿彌陀佛祈求阿彌陀佛慈悲救拔接引往生西方極樂世界，入於無生之境閉息胎門則可避免再投入生死苦海受六道輪迴之痛。
成佛最穩、最速之法莫過於阿彌陀佛大法（即念南無阿彌陀佛佛號或持阿彌陀佛的大乘經咒或修阿彌陀佛的殊勝密法發願往生西方極樂世界成就不同境界不同層次之果位邁向成佛大道）與明白自心即身成佛（即修禪修密即心成就即身成就佛果佛位）之法，我們平時就要多行善多念佛多修行多看開放下一切不要執著任何事，如此一生常行恆行至老死才好修成正果返回天界國土佛土淨土解脫生死，而覺悟者與凡夫最大的差別在於念頭、情緒或逆境來時能當下覺知它的真空真如本性，了解虛幻無常之道而不跟隨不執著以防累積惡業，使其自然來自然去不隨境轉，保持在如如不動的心境本覺中解脫自在。我們必需在平時就要認真修行就要廣行功德善事就看淡世間的一切名利恩愛，皆如夢如幻的觀空，因為死時一樣也帶不走，唯有業（善、惡）隨身，了知其空性事事放下，恆住真心（慈悲善良本性），不分別、不愛憎、不取捨，以如幻之身、修如幻之法、度如幻之眾生、悲心廣運成如如之佛，往生時對中陰境所見之明光才有把握契入合成一片光明，對喜樂、忿怒諸尊的強烈佛光方能不畏懼的融入打成一片契入法性往生佛土，而免墮入六道的適意暗淡光色再輪迴生死；中陰境若見羅剎、鬼王、猛獸、冰雹等境相，要認知其都是自己心識所變現是不會傷己的，並在這極端危險的情境中至心稱念『南無阿彌陀佛』求生西方極樂世界，便能截斷妄識之流終止妄境之變現，阿彌陀佛必定不違本誓循聲而至接引往生；縱使眾生身處三千大千世界滿中大火之絕境也能乘阿彌陀佛本誓願力之攝受超越猛熾之火海往生極樂登不退轉地直至成佛。人在有生之日要記熟此自救法，且在平時更應身心正直真誠待人不諂曲狡詐，並早學佛修行多念佛、多行善積德、修持禪定堅固定力，至壽終後見到恐怖幻象中陰身就能以其九倍生前之記憶力認識各像而不為所怖能專心念佛出輪迴斷生死了。以上之『入明光境往生淨土自救法』對將死之臨命終者開示指引亦可有效助其速超淨土世界斷生死，敬請廣傳利益眾生解脫生死功德無量。
●正確認識中陰身，讓死亡和投胎不再神秘，讓亡者得以自救往生淨土善道
臨終是非常關鍵的階段，起心動念對亡者的去向有決定性的影響，正確的了解中陰階段，做好心理建設，對於每個人，特別是修學淨土者都非常有意義，讓死亡和投胎不再神秘！
什麼是中陰身
人斷氣後，神識脫離軀殼，至轉世投胎前的這段時間稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對三寶及淨土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。
中陰身又稱「中蘊身」、「中蘊有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。據《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來生出世之剎那（即投胎、入母胎內），其中間時段稱「中有」。因僅意識存在，並無實質肉體，乃由意識作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時，四大之聚合恰與死時相反，與貪瞋痴相關之思想伴隨而來，風、火、水、地亦相繼到來。
中陰身處於善惡未判之際
此意生身與《華嚴經》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清淨法身，故其意生身乃隨願所生，隨其清淨之願力（至十方世界度眾）而生。眾生之意生身乃意識所成之身，形成元素為業力。彼已擺脫色身束縛，遠較生前自在，初往生時，靈魂甫脫離肉體，其舒適不可言喻。
此時神識往上飄浮，於己色身歷歷可見，故人亡故後，會流連於棺槨或病榻旁，觀看自己色身（近代西方科學家對「瀕死體驗」的研究與佛教記述幾近完全吻合）。此時善惡尚在對判，業力未形成，故極其自由，因其極輕靈、敏銳，故覺知力為生前七倍，有的甚至有他心通，可閱讀他人之心識，此段時間長短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
自肉體脫離而出之某種主體（神識），能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處，多數體驗者脫離肉體時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可於瞬間抵達，即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身。
眾生於生死迷茫，輪迴六道之中，無論其為胎生、卵生抑或濕生、化生，皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰，業即因果之總和，因果相續不斷，致有六道輪迴。由此得知，眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫肉身束縛，故得此神通自在，身歷此境，自不願受色身之羈鎖。
中陰身的身形體貌
欲界中陰，高約二尺，似五、六歲幼童，且諸根明利，縱生前為殘障或痼疾，中陰身時，則完美無缺，故祭拜時，亡者必然知悉。人甫斷氣，即具天眼，多遠皆可得見，故一上香，魂魄隨至，若非如此，民間所謂牽亡魂（召引亡魂），又何由牽之？
死前何以會昏迷？此乃因神識為肉體牽制，而感痛苦、昏迷，中陰身近似腦部神經系統，若神識脫離色身，神經系統作用全失，此際即無所謂「昏迷」，昏迷僅適用於生前。若斷氣，神識脫離肉身，何人前來探視均一目了然，如手術時不治，亡者於手術台即可知誰在身旁，神識飄浮於天花板上，俟遺體運出，亦尾隨而去。
中陰身時常希求覓其出世因緣，尋查來世當生之處，故又稱「求生」，且因其為本有壞後於次生之間暫時而起，故稱為「起」，壽命短者僅剎那之間！欲界、色界眾生方有中陰身，六道眾生之中陰身各不相同，據《大寶積經》所載，地獄之中陰形貌醜陋，面如焦炭。
畜生之中陰似煙，無固定形狀，其生前即無定性、無意志力或因愚痴，故感得此。餓鬼之中陰形色如水，視其福報而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界（天界）之中有其色鮮白，以其具禪定功夫，心不混濁，故通體透明。至於無色界之中陰身，非凡夫所能了解，例如佛入涅盤時，無色界眾生亦哭泣，淚灑雨下，其中陰身系微細四大，非人間所能見。
菩薩之方便中陰形體
證悟菩薩果或有修有證者，其中陰身系方便說，此乃欲救度中陰眾生而示現，形貌為一壯年，身量高大，因智慧高超，身形圓滿，綻放光明，菩薩欲入胎時，光明照耀百千俱胝之四大部洲，為智慧願力身，不同於凡夫之無明業力身。
中陰身的飲食
欲界中，有食極微細香氣之眾生，謂「乾闥婆」。意生身亦專食香味以滋養其身（因其有意識，故仍須飲食），子孫祭祖時焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃觸氣而飽，香為其飲食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之飯，乃是食供品及香之氣味。焚香亦有等級區分，較無福報者食惡香，縱好香現前，亦無福消受；福報深厚者食好香，若焚好香可感得善神食用，點惡香多感得鬼道眾生前來。
中陰身業力強、速度快，具最疾之業通，其本具定力、神通力、意志力、願力及威德力，然一旦決定投胎之處，此五力旋即消失，以其隨念而走，起何念即投胎何處，故念念應注意自己起心動念，念清凈之佛國土，即轉生蓮花內。生死關頭最為緊要，遇善緣則生善道；遇惡緣則墮惡道，故陽世眷屬當設大供，供養三寶，仗三寶之威光以資神識往生善道，或轉讀世尊所說經典、持念佛名，仗佛力令亡者離諸惡道。
中陰身的壽命
中陰身之壽命，每七日為一周期，亦即中陰身每七日內皆有可能轉世一次。故每七日需為亡者誦經、做七或拜懺、念佛，以增亡者之福，期令投生善處。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生極樂世界。然所謂七日一周期之壽命，亦為一概略數字，非必定如是，有斷氣後三、四日即轉世，然亦不乏逾經月未投胎者。
七七四十九日後尚未投胎，倘未藉任何善根之力，則會淪為鬼道。民間有「牽亡魂」之習俗，若已亡故三年五載，仍可牽出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中陰壽命最多四十九日，於此期間未能轉世投胎者即化為鬼，極難超生。因為其已經屬於另一道，既已形成固定生命形態，欲由此模式轉換為另一模式，殊屬不易，故應於亡者死後之四十九日內，積極為其做種種功德。然此為亡羊補牢之作法，若欲正本清源，實應於平日自己即得早作準備，精勤不懈，行善布施，莫俟往生後由子孫代做，所得利益相去甚遠。
現代科學研究
西方生命科學近代於瀕死體驗研究中，發現那些「死後」又活過來的具有瀕死體驗的人，所看到的景象各不相同，見佛見仙者有之，見閻王鬼怪者亦不乏其人，足見各人之善惡其死後所至之處，非同一世界。科學家認為：「假設死後世界確實存在，則此世界恐非單一、單調的世界，而是與現實世界相同，充滿多樣性的世界。」是以中陰身所歷之境，實為自己業力所感，即可由此得證。
中陰身投胎經過
中陰身階段的前二十一日，亡者於生前之記憶仍極鮮明，故為其做功德最能獲益，此後業力形成，較難超度。據云，中陰身每七日皆需重歷死亡時心境，安詳而逝者，重現安詳心境，反之亦然。眾多中陰身聚集於男女交媾處，尋求有業緣之父母投胎，其中或有一中陰身遂其所願，余者則絕望而死，然此死生，乃彼無明心中所現之生滅相，非世俗之生死。
因急欲投胎，中陰身必選擇看似安全地方前往，然因迷惑，輒視善生處為惡生處，視惡生處為善生處，或聞迷人歌聲、親人呼喚，終被誘至三惡道。中陰身為業風吹至父母交媾處，以宿世業緣，遂生強烈執著，若喜愛母親，對父親欲取而代之，則轉生為男眾，反之，則轉生為女眾。或問：「試管嬰兒未見父母交媾，何以投胎？」殊不知，精卵和合，即可牽引神識去投生。
中陰歷程
人於氣絕命終後，神識脫離色身尚在昏沈恍惚之境，約三、四日猶不知己身已亡，待見親屬為己設供祭拜，方覺察與親友已成隔世，此時業力形成之烈風，驟然吹起，中陰唯有任其擺布。強大光焰伴隨雷電巨響，令中陰身心膽俱裂。無數食人夜叉、野獸緊追不捨，凄厲哀號不絕於耳，又復狂風暴雨、山崩海嘯，中陰驚惶失措，四處逃竄，又被追逼至深不可測，象徵自身累劫貪瞋痴之白、黑、紅三座懸崖絕壁，此情此景系亡者業力所感，生前行善，感得樂境，生前為惡，感得苦境；故生前所作所為，所思所慮，影響至劇。所現景象，象徵前世習性，暴風雨表貪慾，烈風表瞋恚，黑暗表無明，喧擾表衝突之情緒與習性之結合。然究其實，乃無明所投射，其性本空。中陰既非血肉之軀，乃微薄四大和合之身，本質亦空，空何能壞空？是以毋需恐懼，當保持正念，一心稱念“南無阿彌陀佛”求生西方極樂世界以斷輪迴之苦。中陰因歷諸苦，急欲覓色身棲止，此時，五方佛界交替放射耀眼燦爛之藍光、清淨白光、黃光、紅色寶焰妙光及強烈綠光，奈因業力，中陰反畏懼不前。六凡道之劣光亦倏忽顯現，天道之微白光，人道之淺黃光，阿修羅道之淡綠光，地獄道之黑煙，餓鬼道之淡紅光，畜生道之淺藍光，因其柔和暗淡，中陰業力應感何道，彼道之光即愈顯而易見，遂投生於彼，此即其來世父母行淫之光，或是人，或是動物；楞嚴經云：淫心不除，塵不可出所以說眾生輪迴生死不得解脫，皆因淫慾牢牢地牽縛。因此在中陰時要記住佛光是強烈光明的，而六道光是暗淡柔和的，中陰身一定要投入強烈耀目的佛光中才能出離六道輪迴之苦。
※往生咒：南無阿彌多婆夜、哆脫伽多夜、哆地夜脫、阿彌利都婆毗、阿彌利哆悉耽婆毗、阿彌唎哆、毗迦蘭帝、阿彌唎哆、毗迦蘭多、伽彌膩、伽伽諾、枳多迦利、娑婆訶。
●佛教所說之有住人的四大部洲：此四大部洲位在欲界忉利天下方之須彌山下的東西南北四方之四個星球謂之，即：1.東勝神洲：位在須彌山下方的東邊之星球，乃是太陽系之『金星』，為東方藥師琉璃淨土。2.西牛賀洲：位在須彌山下方的西邊之星球，為太陽系之『土星』。3.南瞻部洲：位在須彌山下方的南邊之星球，即人類所住之『地球』。4.北俱盧洲：位在須彌山下方的北邊之星球，為太陽系之『火星』。以上是佛教所說之四大部洲，也就是位在太陽系之四個星球。
