生根活佛：解說西藏的火供

生根活佛：解說西藏的火供


火供的含義

“火供”是西藏最古老密宗裡的一種特殊上供養，下布施儀軌，是用焚燒貢品、樹枝、谷物、咒符等供養諸佛菩薩及神靈的祭祀方式之一，通常用來祈求祥和平安，也用來超度亡靈、降妖伏魔。經由火供的修持可以古老本教經典裡講的上供養神靈、中布施六道、下驅除病魔的作用，也迅速獲得二種成就，也就是世俗諦和勝義諦之成就。總的來說，就是以燃燒供品的方式供養給火神、本尊、諸佛菩薩、護法神、財神等，所以叫做火供。

一，火供的來源

火供的來源每一個宗教有不同的說法，藏族來說，藏傳六大教派也有不同的說法，我這裡講的是西藏最古老的文化根源象雄文明及本教的說法，本教認為，世界由風火水土四種基本元素構成，這種思想的傳播應當歸功於古象雄文明。火是象雄文明中講的四元素中唯一沒有被動物形象占有的一個元素。象雄文明認為火是萬物的本源之一，因為它和水、氣一樣對生命很重要。象雄文明之中講，世界既不是神，也不是人所創造，而且四大元素形成的的。這些理念對後世人有著重要影響，在漫長的時間裡，很多人對火的認識越來越豐富，他們認為火並不是一種破壞性的元素，它也是一種改造性的元素，這便是火的奇妙之處。大家都知道千萬年以來，人類與火的關系一直神秘而密切。在那最初產生於紅紅火焰所造成的神秘的氣氛中，火的神奇性質使它成為人類生命的一個源泉。它是光與熱的象征。火能代表熱力，生命不能離開熱力，遠在蒙昧洪荒時期，沒有火的世界是恐怖的，是黑暗的，是寒冷的，更是野蠻的。如果火的力量沒被發現，人類估計現在還處在混沌階段。從某種意義上說，火是人類從野蠻階段進入文明階段的決定性力量。火有很多神話，也有神秘的故事，但今天這裡不是講神話和故事，而講火供的來源。從簡單來說，火供是供火神的一種儀軌，那麼火神又是什麼，真的有火神嗎？人類對火神的傳說很多，也有不同的議論，有人說火神是存在，有人說火神是迷信之語，不管怎麼樣，西藏古老本教認為火神是存在的。對於火神有兩種理解，一種是自然性的理解，一種是生命性的理解。第一，火神指的是火的能量，火有神秘的一種能量，也有獨特的力量，比如，火的威力是巨大的，它能驅除黑暗、防寒御冷、恐嚇野獸、保護牧群以及燒荒種地等方面與人類的生活息息相關的能量。但在尊重火給人間帶來恩惠的，人類對火能造成的巨大破壞，它會對人類帶來一些災禍。第二，火神是一種居住在火中神靈與動物，火神是一種神的觀點不僅僅是藏地，海內外也有，中國神話之中火神的分類很多，西方的宗教裡講的火神更多的。藏傳佛教裡火神是守護東方的一個神靈。本教認為火有火神，水有水神，山有山神，地有地神，風有風神，太陽神，月亮神，星神等分類很多。所以通過火來供養火神、諸佛菩薩及人天龍王等。但很多人認為西藏的火供和伊朗神話之中拜火教有直接關系，那是錯誤的觀點，因為，說到伊朗拜火教最初起源於對波斯神話中太陽與光明之神密特拉的祭祀崇拜。它起源於公元前15世紀的古波斯，可謂是宗教崇拜裡最原始的太陽神祗，時至今日印度－伊朗地區還有大量的太陽教信徒。說到西藏火供，最初從本教發展的，後來其它教派吸收而已，火供最初源於對象雄文明之中四大元素崇拜而引起的。它起源於公元前16017年的古象雄，火供所講的崇拜對象並不是太陽神祗，而是火神，是火的能量和火有關系的動物。伊朗神話中講的火神是創造神界者，西藏本教從不承認世界是某一位萬能神創造的，而是四大元素形成的。西方火神的形象有所不同的說法，西藏各個教派也有不同說法。

火供就是通過火來上供養諸佛菩薩及火神，下布施六道眾生。火供也是崇拜火的威力、尊敬火的光明，恭敬火的力量，一萬六千年前幸饒彌沃佛祖發現，通過火能，自心發出智慧火光，智慧摧毀一切煩惱，火光燒毀一切髒物。心裡感受火光和陽光的溫暖和威力，就可以帶給你內心安詳和暖和的感覺，你的心情自然就溫和和輕松。  如果你的身體和精神有病，通過火能治療疾病，所以幸饒彌沃佛祖創立了火供的儀軌。他創立的火供的儀軌屬於密乘，在密宗的經典裡火觀為火輪壇城，而且密宗認為火具備摧毀髒物、純淨污染的力量，所以在儀軌裡重視火供、煙供、桑供等，在這些儀軌裡火觀為強迫、威力、發明，燒毀外界物質的染垢和妖魔等邪惡的東西，也能摧毀內心的煩惱，而且淨化業障。在密宗修法之中，觀想火神。火神身上發出智慧的火光，普照一切眾生，燒毀魔障、消除業障、淨化煩惱。光照外界，摧毀世界不淨的一切，世界變為淨土及壇城。這種觀想也是借用火的力量來淨化內心的染垢、治療疾病、證悟真理等。幸饒彌沃傳教的密乘裡有很多種火供儀軌，每一個火供的儀軌中有一個火神，比如，虎衣明王火供儀軌中的火神就是虎衣明王本尊，伏魔佛火供儀軌中的火神就是伏魔金剛本尊等每一個火供的儀軌都有火神。總結，火供的來源與古象雄文明本教。

二，火供的意義

古老佛法本教中任何修行最基本的目的是消除無始之業障，增益福德、智慧二資糧，進而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不勝枚舉，其中用火把上供和下施的食物等燒完之後上供養給諸佛菩薩及火神等善者，下布施給六道眾生的方法便叫做火供。

火供供養的對象

火供供養的對象共有以下四類，其中，第一類與第二類稱之為上供，是供養與給予；第三和第四類則稱為布施，對象是向下的。上供養的對象有二，其一是，信仰者向諸佛、菩薩、本尊供養； 其二是，信仰者對護法及高靈力的天神。下布施的對象有二，其一是布施諸有情眾生；其二是布施諸鬼魂及餓鬼道，惡業的債主和亡者。

火供的分類

火供主要的類別有三種，第一種稱為桑，第二種稱為餗sù，第三種稱做津塞。桑、餗、津塞之內又包含有許許多多種的薈供類型，但主要的仍是這三種。桑又稱煙供，主要集中於山河、大地、宇宙諸神祇的供養，包括各類的神祇，在“桑”中，特別對他們做供養。桑供通常是在屋子的頂樓或在山頂上施行，生起很大的煙。

“餗供”又稱嗅供，也是對前述的四大類對象做供養，不過，較著重於鬼道，亡者、對惡業的生命做供養。所以，信仰者燃燒各種不同的食物，甚至任何其它東西，來供養他們。餗供有素的餗供，及葷的餗供，這是兩種不同的餗供，儀軌都不一樣。 “津塞”就是中文中的“火供”事實上等同於“津塞”，但並不包括 “桑” 及“餗”，因此，嚴格來說，“火供”只包含了“津塞”的意義。 火供還要分有相火供和無相火供。有相火供分息火供，增火供、懷火供、誅火供等四大火供。內部分類很多。

三，火供修行程度

火供的力量大小不看燒的東西多少，而看主持火供的上師與修行者的智慧高低和修行的程度深淺，還要看發心。火供可分為上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。

(一)上等修行火供：主持火供的上師透徹了解菩提心和緣起空性二者無二無別，在禪定中以究竟的智慧之火燒我執、斷煩惱所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的壇城。屬於最究竟的火供，又稱真實火供、大樂智火供，屬於無形火供。做這種火供的上師，如占巴南喀大士、良美大士，夏匝巴大師等大持明者。

上等火供修行之果報：１．見到自性本來面目，就是本性清淨及法身佛。２．任運成就，就是自性清淨及報身佛。３．悲心清淨及化身佛、一切佛菩薩之成就

(二)中等修行火供：主持火供的上師在日常生活中，時時都在修行火供。隨時觀想自身為文武百尊、諸佛菩薩之化身，所供養之福物轉為甘露，清淨自身。這種火供也屬於無形火供。

中等修行火供之果報：依自己本尊所修行而得之果報，如修虎衣明王即得虎衣明王金剛之果位。

(三)下等修行火供：主持火供的上師無法如前述二者一樣作禪定的火供修行，必須有形的火、有形的福物、有形的壇城來修火供。目前佛教界的上師，即使有禪定修火供的能力，但為了配合眾生的根器，一律修持有形的火供。這種火供屬於有形火供。

下等修行火供之果報：依有形的物質所修行而得之果報，增添人天福報和開發智慧。

四，火供的地方

在密乘經典中講，無論傳法、講經、修法或涅槃時均需借地，主因依業力因果及清淨之意。幸饒彌沃所傳的密乘都必須要向地神母修借地法，否則所修之法，功德無法圓滿。就法會而言，如大灌頂、大火供、大煙供、超渡、閉關、建廟、建塔都必須要借地，才能圓滿吉祥無劫難，但小修法時，如個人修行則不修借地。借地時二種必經程序：第一，向政府借地及土地主人借地，必須要對方要同意。第二，向地神母借地：必須要皈依、發菩提心、觀想本尊後，地神母將由地現，歡喜贊歎，並請修行者用之，而後即消失於空性。借地之後要加持才能做火供。

五，火供的布置

火供不是一個簡單的法會，而是密乘裡非常重要的法會。因此需要布置好，主持火供的上師及參加的弟子都把自己的身要布置好，怎麼布置呢？出家要穿出家的僧衣，在家要穿在家的衣服，居士要穿居士的衣服，瑜伽士要穿瑜伽士的衣服，大家都坐在清淨的圃團上，身體作如來五支坐，內心具無量之慈悲心，然後觀想自己的本尊。但不同的火供有不同的布置法，比如做息火供：主持火供的上師坐西朝東，法衣一律素白，現報身佛之形象。做增火供：主持火供的上師，坐北朝南，法衣一律黃色，現報身佛之形象。做懷火供：主持火供的上師，坐東朝西，法衣一律紅色，現報身佛之形象。做誅火供：主持火供的上師，坐南朝北，法衣一律黑色或綠色，現忿怒之形象。但這些是寺院，或者大規模火供，或者特殊情況下，一般火供不需要。主持火供的上師面前，法座要準備之法器及物品：金剛本尊像、金剛鈑、金剛杵、金剛小鼓、甘露寶瓶(瓶中裝自己本尊與上師加持之甘露淨水)，香、白芥子(驅魔用)等。

六，火供的壇城

 在藏地每座寺院都有壇城，而且布置得很圓滿，平時簡單的火供也需要壇城，如何布置壇城呢？在主持火供的上師左側，壇城中間備有做什麼火供本尊的佛像或唐卡，比如，做馬頭明王，就要馬頭明王的佛像，佛像右邊有一尊佛像，左邊一尊菩薩，前方稍微低處要護法神的像。再下面擺好五供及火供的福物。最上等的壇城是二十種顏色染色沙子的壇城。如果沒有，可用彩繪的唐卡代表壇城。實在沒有那些條件，那麼一尊佛像，或者五堆米，中間放朵瑪，朵瑪右側放甘露藥物，左側是放紅茶，壇城最前方排放八杯水，壇城空處放置薈供的供品。供品是福德資糧，準備越豐盛，福報越大。

如果做四大火供的話，需要布置隆重的壇城，因為息、增、懷、誅的火供也有不同的壇城。

比如息火供的壇城為白色，觀想諸佛菩薩為白色，修行之上師和弟子均穿白色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為白色，火供的福物也為白色。其意義為消除內外之障礙及魔障(四魔)，而得福慧二種資糧，為利益眾生，圓成佛道。

做增火供的壇城為黃色，觀想諸佛菩薩為黃色，上師及弟子均需穿黃色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黃色，火供的福物也為黃色。其意義為佛法根本之菩提心增長，智慧、財勢、長壽、福慧二資糧均增長，並願圓滿利益眾生，共登覺岸。

做懷火供的壇城紅色，觀想諸佛菩薩為紅色，上師及弟子均穿紅色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為紅色，火供的福物也是紅色。其意義為勾召從空性中來自十方諸佛菩薩之加持力，菩提心、空性、神通力，不可思議之力量，融入我及一切眾生之心，並轉為空性，令一切眾生圓滿且獲得一切諸佛菩薩之力量，今世今生獲得佛果。

做誅火供的壇城為藍色，觀想佛菩薩為忿怒本尊，身色黑、藍、綠的本尊，上師及弟子均穿藍色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為藍、綠、黑色，火供的福物也是藍、綠、黑色。其顏色則其中任一顏色即可，無特別規定。

這裡講一講誅火供分有誅作法和誅供養兩種：

誅作法火供的對象必須為十惡怨賊。就是極惡之魔鬼，即使有之，諸佛菩薩慈悲，亦不忍誅之，所以今天沒有作誅作法火供，只修誅供養火供。以供養方式勾召魔鬼，使其皈依佛門，遵善法行善事。

誅作法之對象：此魔為十惡不赦的惡人：

１．毀滅佛教。 ２．摧殘三寶。３．劫奪僧財。 ４．謾罵大乘。５．傷害上師。 ６．挑撥金剛兄弟。７．障難修行。 ８．絕無慈悲。９．背棄誓戒。 １０．顛倒業果。

誅作法上師五個條件：1，誅殺十惡魔之後，有能力將誅殺的靈魂送到極樂世界，就像占巴南喀大士等大持明者。

2，你證悟空性，誅者、誅法、誅傷的對象都歸回到空性， 長期閉關入定者，就像桑安尼巴大士。

3，發大心，發大願，發菩提心及勝義菩提心者，無有一點自私的心，就像東炯圖切大士。

4，使十惡魔死後，神識沒有一點痛苦，而且獲得快樂。

5，修法上師和十惡魔之間要大因緣者，發願生生死死都要度他的願望及結善緣。

誅作法的福物一般是黑色，含有毒性，有毒的水、毒化、自然死亡的孔雀肉等五肉，供養忿怒金剛之火，口念忿怒的咒語，勾召魔鬼。此為占巴南喀大士所作，可是末法時代很難有真正的誅師。誅供養之處所：山谷、魔鬼聚集處、屍陀林等不吉祥處。誅供養之壇城：火爐壇城呈三角型，色黑。炭火是橫死的人骨之余燼。若是沙子壇城，必須是黑沙。誅火供顏色為黑色。

火供的火爐說明

火供的火爐壇城布置與說明：火供之火爐壇城布置可分為大小二種：大的火爐：高度一尺半，長度一米。小的火爐：長度、高度約為東南西北一尺半見方。上面鋪的布四和壇城都不一樣：

息的火供的壇城白色而圓形；增火供的壇城黃色而四方形；懷火供的壇城紅色而半圓形；誅火供的壇城黑色而三角形。壇城中本尊所拿的法器，各個續部解釋均不一樣，這裡暫時不講，因為，密宗有一千多種火供，法器也很多種，暫時講不完的。如果做大的火供，壇城一定要用白色細沙子。在壇城中心，須要置油燈，火供開始時，才點燃油燈。壇城四方須有四支旗子，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方藍色，東南中間有大的旗子，代表火神，為本尊或火神顏色。這些都是依密宗續部之規矩。郊外修火供，必須按照這些規矩如法而修。

火供的火神介紹

在本教的經典裡講，世間有八護方神：東方帝釋天、南方焰摩天、西方水天、北方藥叉、東南火天、西南羅剎、西北風天、東北自在天。其中的東南火天就是火神，他永遠住在東南方向。修火供時，上師及弟子在禪定中觀想時，祈請火神降臨於火壇城的火焰中，此時火焰和火神無二無別。看到火焰時，心中要堅信他是火神，火神腹中真有壇城和本尊，比如今天作黃財神的火供，那麼，火神腹中真有黃財神的壇城和黃財神，身邊有很多財神。

火神的形象：火神臉上胡須滿腮，頭頂束發，身騎土黃色的羊，右手執小水瓶，左手執火爐，面露慈悲相。

火神的顏色也不一樣：息火供的火神是白色；增火供的火神是黃色；懷火供的火神是紅色；誅火供的火神是藍色。

火供的福物

火供福物的布置與說明：首先講火供福物的布置，在上師的右側，布置供養本尊之福物；上師的左側，布置供養火神之福物。供養本尊的福物是五供、八吉祥、七珍寶等。供養火神福物的種類：

四大火供共同的福物：

1， 奶油、橄欖油、食用油、芥子油：財富的力量。息火供漸次恢復已失去的財富。增火供增長財富。懷火供勾召財神等的財富；誅火供立斷阻礙財富的力量。

2，柳木等各種木頭：威嚴的力量。息火供漸次恢復威嚴；增火供增長威嚴；懷火供勾召諸佛菩薩神靈的威嚴；誅火供立斷阻礙威嚴的力量。

3，黑白芝麻：除障罪障的力量。息火供消除破戒等的罪障；增火供增長福慧二資糧；懷火供勾召諸佛菩薩的悲慧的力量來對治諸種障礙；誅火供立斷我執、障礙等諸業。

4，咎粑：大樂的力量。息火供漸次恢復快樂；增火供增長大樂；懷火供勾召一切大樂；誅火供立斷痛苦。

5，四種米（白、黃、紅、黑）：福德的力量。息火供消除阻礙福德；增火供增長福德的力量；懷火供勾召一切福德；誅火供立斷阻礙福德的力量。

6，青稞（染色成白、黃、紅、黑）：精神的力量。息火供用白米能漸次消除精神病；增火供用黃米能增強精神；懷火供用紅米能勾召精神力量；誅火供用黑米能立斷精神不振。

７，帶殼之榖物（染色成白、黃、紅、黑）：失物失而復得的力量。息火供用白的殼能已丟失再度尋回；增火供用黃的殼增加福德；懷火供用紅的殼勾召福德；誅火供用黑的殼立斷阻礙財富的力量。

8，豆（白、黃、紅、黑）：力氣的力量。息火供用白豆能漸次恢復力氣；增火供用黃豆能增強力量；懷火供用紅豆能勾召力氣；誅火供用黑豆、藍豆能立斷無力之障礙。

9、麥子及高梁（染色成白、黃、紅、黑）：除病的力量。息火供用白的能除病障；增火供用黃的能增強健康；懷火供用紅的能勾召健康，消除病障；誅火供用黑的能立斷病障。

10，百節草、茅草（染色成白、黃、紅、黑）：長壽的力量。息火供用白的能消除阻礙長壽的力量；增火供用黃的能延壽；懷火供用紅的能勾召長壽佛等的長壽；誅火供用黑的能立斷阻礙長壽的力量。

11，芥子（染色成白、黃、紅、黑）：驅魔的力量。息火供用白的能阻止魔鬼的；增火供用黃的能增強驅魔；懷火供用紅的能勾召忿怒本尊的力量融入自身；誅火供用黑的能立斷魔的力量。

12，吉祥草（用白、黃、紅、黑線來捆起來）：吉祥的力量。息火供用白線的能漸次消除不吉祥；增火供用黃線的能增長吉祥；懷火供用紅線的能召請一切吉祥；誅火供用黑線的能回遮不吉祥的力量。

13，銀、象牙、金子、瑪瑙、紅銅、珊瑚、綠松石、藍寶石、七寶：消除煩惱，息火供用銀子、象牙等白的能漸次消除煩惱障；增火供用黃金、瑪瑙、紅銅、珊瑚等黃色珠寶能增長消除所知障的智慧；懷火供用紅銅、珊瑚等紅色的珠寶能召消除業障的能量；誅火供用綠松石、藍寶石等黑色珠寶能立斷習氣障的力量。

14，五色布：增加福報。息火供用白布的能漸次消除福報的障礙；增火供用黃布能增長福報；懷火供用紅布能召諸財神的福報；誅火供用黑布的能回遮福德增長的障礙，此物為特別對火神之供養，其余14種福物均為對佛菩薩之供養。其中檳榔只需一、二顆。其它供物則愈多愈好。

四大火供不共同的福物：消除二障，得到的福德、智慧二資糧，並以下列物品代表之：

1，水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其余不受限制。

2，花：息－白花：增－黃花；懷－紅花；誅－不一定需要花，但若供養，則以藍綠為主，無供養亦可，有毒性亦可。顏色相同最好。

3，訶子、白檀香、茶、無毒、無肉之中藥。

4，糖果、餅幹、酒、果汁、牛奶等均可。

5，在共福物中沒有提到之榖物－如玉米等都可以，但需無毒。

四大火供時薈供之共與不共之福物：火供之供養時，特別供養火爐壇城之本尊有：

1，朵瑪，2，白菩提，3，紅菩提，4，薈供品－愈多愈好，5，八供杯。

火供的目的

最低級的想法來講：個人為了消災、祈福，得安樂、解熱惱，治疾病，驅妖魔、增添人天福報，修火供最善妙。

中等級的想法來講：為自己的國家戰爭平息、地震、風災、火災、水災、雪災、病災、天災人禍，若修火供，三災八難均得滅熄。

上級的想法來講：為天下和平、世界和睦、平息世界戰亂及天災人禍，若這樣發心修火供，對世界和平有所幫助。

從法會的角度來講：為期超過一星期、十天、一個月之大法會圓滿後要修息、增、懷、誅火供，表示法會圓滿、吉祥。

從閉關的角度來講：持咒語或觀想或禪定不清淨之障礙消除殆盡，得到閉關之成就，所以閉關圓滿一定要修息、增、懷、誅之火供，若果無法四種皆修，最少要修息之火供。

從懺悔的角度來講：犯了五無間罪、破三昧耶戒之後，發露懺悔，以身禮拜佛、口頭念百字明.，心裡發願不再犯法，在諸佛菩薩面前懺悔，之後再修息火供，可滌除破戒之罪障。

從超度的角度來講：為往生人之做息火供。七七四十九前後都要做煙供。西藏做火葬也是一種火供，此火供根本福物是往生者之身體。將共、不共之福物放在往生人身上，然後一齊觀想甘露，供養火壇城之本尊，往生者之業障盡除，煩惱、所知二障永斷，福德、智慧二資糧俱足，便可超脫生死輪回之苦，往生極樂淨土。

從建築三佛田的角度來講：建築寺院，大佛像、大佛塔之前一定要修息、增、懷、誅火供，因其中都有借地法。如此工程才能順利完竣。佛塔、佛像、廟宇開光及連續大灌頂圓滿之後，一定要修息、增、懷、誅火供。

總之，修火供可助眾生消災解厄，償願滿意，增添福慧，但火供之究竟目的是幫助眾生永難煩惱深淵，得無苦之真樂，成就無上涅槃佛果。

做火供師父的條件

上品做火供者的上師需要五個條件：1、證悟空性；2、閉關修本尊而成就；3、通曉顯密法；4，發菩提心；5，通曉火供儀軌。

中品做火供者的上師需要五個條件：1、通曉密法；2、修行高深；3、具無量慈悲心；4、持守密乘的誓言；5、持守菩薩戒律。

下品做火供者的上師需要五個條件：1、了解密乘生起次第和圓滿次第的意義；2、接受本尊灌頂；3、具無量慈悲心；4、修煉本尊；5、熟悉火供的儀軌。

火供的升起次第

觀想火神從空中迎接到壇城之上，把火供的福物觀想成純潔而聖物來供養火神，火神意樂，空中迎接的火神就是智慧尊，是火神之自性，然後觀想火神離開火壇城，安住在火壇城的東南處。再觀想福物變甘露，觀想一切功德在利濟眾生，面向火壇城，心中堅信火神能救世。

然後再觀想火神之形體，火神的腹中有本尊的壇城，壇城中間是本尊，周圍是十方諸佛菩薩圍繞。再後祈請本尊及十方諸佛降臨，融入火神的腹部中的本尊，於是拿供養本尊的福物來供養本尊，禮贊本尊，在本尊面前祈願，消除罪障，福慧益顯，於是本尊的身、口、意、事業、功德等的加持都融入自身。再後觀想本尊的智慧尊歸回自己的淨土，或融入自性中。再後祈請已安住在東南處的火神和智慧本尊再度降臨到壇城只中，再以第二次供養火神之福物來供養、禮贊他。火神再度意樂，此時我們禱祝息、增、懷、誅都能滿願。心中真誠感謝火神，並祈求他下次修火供時再度降臨，火神應允。再後觀想，火神和智慧尊又回住東南處，開始做火供的儀軌。按火供儀軌去觀想及供養火神和諸佛菩薩本尊及天龍善神。同時布施六道眾生，最後觀想火神和智慧本尊歸回空中而融入法界空性之中，最後發願吉祥圓滿。

火供具備六度的功德

無論修任何佛法，其中均蘊涵有六波羅密多之修行，火供也不例外。一，修火供時，燒福物來上供下施，是財施。觀想、禪定、念咒語、修息、增、懷、誅火供是法施。這些都是布施波羅密。

二，真正高修行者，以禪定修火供，了解火供意義是無畏施。做火供時，如法地修行，均不混淆，不犯密乘火供的規矩，便是清淨是持戒波羅密。

三，修行人以慈悲心替敵人、瞋厭的對象修火供，祈祝他們超脫三途之苦，得永久之真樂，便是高度的忍辱度。

四，遠離做火供的懈怠、昏睡、不悅等，修火供時，應當勇猛心，堅強心，堅持心去調伏精進之敵人，立願禪定精進，持咒精進，觀想本尊精進，便是精進波羅密。

五，修火供時，升起息、增、懷、誅等事業永不斷滅的堅固念頭，是禪定波羅密。

六，修火供的目的、功德、修行、禪定，屬於般若波羅密。以上火供的目的均在助眾生離諸種苦，獲究竟解脫，可得般若波羅密的成就。

做火供的時間

一，按以年分，年年都可以做，做大火供的話，1，息和增火供在鼠年、兔年、馬年、雞年最有效果。2，懷火供在虎年、蛇年、猴年、豬年更有效果。3，誅火供：牛年、龍年、羊年、狗年最有作用。

二，按以月分：1，息、增火供：農歷每月一日至十五日。,2，懷火供：農歷每月一至廿五日。

3，誅火供：農歷每月下旬，若是護法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。

三，按以天分：1，息火供：旭日東升午時之前。2，增火供：一天中，從上午九時至下午三時之間。3，懷火供：中午到下午五時。4，誅火供：黃昏到晚上。

火供的性相和功德

做火供需要禪定的力量，福物的功德，特殊修行的方法，咒語的加持力，密乘的威德力，本尊或壇城的能量，以上六種性相力量和合相聚，才算是真正的火供，才能有功德，火供的功德：息火供：消除煩惱、所知二障，獲得安樂及無上涅槃佛果成就。增火供：增加福慧二資糧、壽命、健康、平安，最終獲得佛的無量功德。懷火供：勾召福慧二資糧，消除二障，獲得天龍善神的福報，最終獲得佛的二十一種涅槃。誅火供：斷我執，消除煩惱、點亮明慧，鏟除無明，除四魔，以忿怒的智慧來打、破、殺二障、四魔，可以即世成佛。

火供二諦的功德

一，火供世俗諦的功德：增長壽命、祛除疾病、改變命運、開發智慧、增加福報、化解災厄、生意興隆、子孫安樂、家庭和諧、國家平安、世界和平等功德可謂無量無邊

二，火供勝義諦的功德：修密乘息、增、懷、誅火供的勝義諦的功德就是，息火供：可得東方佛等所有息本尊之報身佛成就果位。增火供：可得南方佛等所有增本尊之報身佛成就果位。懷火供：可得西方佛等所有懷本尊之報身佛成就果位。誅火供：可得北方佛等所有誅本尊之報身佛成就果位。四者一起修，可得中央佛等所有本尊的成就。

火供的回向

一、按勝義諦來講，把做火供者，火神、福物和壇城都歸回到空性之中，這個叫做三輪體空的火供。回向時，以三輪體空之回向，布施六道一切如母眾生，希望眾生離苦得樂，獲得究竟解脫的永遠喜樂。三輪體空之回向的功德永遠不壞，而且漸次增益。二、世俗諦：把做火供的功德和一切善都回向給一切眾生，願一切眾生今世獲得外相上的利益，來世走向極樂世界。