當世修行要成就有三大要素《最正確的修行方法，各教派皆適用》及何謂『五逆重罪』與宇宙天界之果位等級如何區分高低大小呢？

 

●當世〈今生〉修行要成就有三大要素《最正確的修行方法，各教派皆適用》及濟佛所開示之『十善業道』與何謂『五逆重罪』及宇宙天界之果位等級階級如何區分高低大小呢與地府『聚善所』之職司功用作用及如何看開放下而無執呢與做功德後最好最佳的迴向方法及如何深結（獲得）佛緣神緣人緣情緣之法（如何結深緣之法）與濟公活佛開示什麼叫「修行」呢又要如何「修行」及在那裡「修行」呢與何謂『無相布施』及『財施、法施、無畏施』呢與投生『六道』之條件原因【各教派之修行者傳道說法者人人必看，尤其修行太執著有我執法執口業重不明真理者更要看，以改過向善除諸陋習去執著明真理而大公無私，並多孝順多行善勿造惡做惡來助己早日修行悟道成就避免將來墮入地獄受苦】《轉載自宗教善書及高僧大徳之錄》

 

 

●去任何寺廟〈道場.教堂〉求願祈請神明或佛菩薩為你達成某種願望時，一定要布施捐獻多一些的錢財〈依己能力愈多愈好，若無能力布施錢財亦可為其多做義工代償〉給寺廟〈道場.教堂〉去為你印經典、善書或濟貧或建廟、放生等，然後用此所做之功徳去迴向祈求你要達成之某事，如此才較能如你所願而速所求成就，而且也較不會影響〈減少〉你將來的福報〈若無先做功徳去迴向所求事則你前世所積之後半生的福報恐會被神佛先挪用去抵還你現在所求之願望而不知〉或子孫或祖先的福報，以免其先被神佛拿去代替實現你現在所求的願望之成就而損其福也，此必需注意之。

 

 

★修行者不管你是何教何人若只行善利眾修法而無修己內心之『貪〈即貪欲奢求。宜知足常樂以斷諸煩惱痛苦〉、嗔〈即怨恨、生氣；要遇事遇境心如如不動，不要被一切諸事諸境所染所動，更不可懷恨嗔怨報復〉、痴〈就是愚癡、愚昧、不學無術；需多學技術和增己之德行，要多讀經典善書良籍以通達知識道理真理〉、慢〈即高傲心、我慢心；宜謙卑柔和善待一切〉、疑〈即對道理真相真理不信不理解有疑惑；此需真誠懇切的相信宇宙的真理因果法則善惡之報應，勿疑惑勿造惡要多孝順多尊師重道多行善利益一切〉、嫉妒〈乃因他人勝過自己而心生妒恨的心理狀態；此宜將心放寬多慈悲待人〉、淫欲〈即身心之淫意淫行。若人能斷除淫欲則就可提高生命的品質乃至徳行，而將來往生更高的靈性生命境界〉、執著〈指專心注意人世間事物而不能超脫，後來泛指固執或拘泥；此宜將心放下而不執一切以斷諸苦〉』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常〈永〉保『純正清淨《即常保永保『正心善念』》』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道，此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心善念【此可由行諸善斷諸惡加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除來多修身修心養性，並多念佛持咒將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】』，則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。

 

 

★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順.多和睦家庭.多行善積徳』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。

 

 

●能助各教派修行者當世即可修行成就的修行方法……【人的靈魂是可以永生不滅的，因此若想今生（當世）命終後己之靈魂即可往生天界或淨土去享福消遙解脫自在，今生（當世）可依如下之法去精進用功行之，則命終後己之靈魂必可直超天界、淨土解脫生死。】

 

★今生修行要成就有三大要素：《最正確的修行方法，各教派皆適用》

《1》『自身之道德』要顧好做好守好，即日常中（一生）本身之一切德行要做好守好（包含身.口.意），使自己成為一個人天所尊敬敬仰的『德高望重者』，也就是一生行諸善斷諸惡守諸戒守口德（即衆善奉行諸惡莫作，要多行善勿造惡勿殺生勿造口業，要多修身養性勿去不好不正當之場所也勿賭毒或騙財騙色）心要時時常保正心善念，一生中要盡量將五戒【即不殺生(乃身口意之戒殺，即不傷害任何大小生命也不可墮胎)、不偷盜(即別人無允許之任何財物乃至一草一木，非自己所有的勿取)、不邪淫（即除夫妻外不與任何男女行淫）、不妄語(即不說謊)、不飲酒(即不喝酒，也勸人勿喝酒）；此五戒一生若能做好守好則來世可再出生於人道得『人身』，而遵守越多戒做越齊全者來世福報會越多越大越有名利權勢越能聰慧享福，外相也會越莊嚴美好秀朗體健高大壯碩。】十善【即l.不殺生(乃身口意之戒殺，即不傷害任何大小生命也不可墮胎)。2.不偷盜(即別人無允許之任何財物乃至一草一木，非自己所有的勿取)。3.不邪淫（乃不邪行，即除夫妻外不與任何男女行淫）。4.不妄語(即不說謊)。5.不綺語(即不花言巧語，不說風花雪月淫亂事，不阿諛奉承他人)。6.不兩舌(即不挑撥是非，或利用各種刊物惡意的毀謗他人)。7.不惡口(即不言語粗俗，不罵人不惡言穢語，不說刻薄話)。8.不貪欲(即不貪，乃不貪圖一切非分的欲求，不取非分的財物等，心勿不滿足，宜知足常樂)。9.不瞋恚(即不怨恨生氣勿有不平報復之心，遇不如意事不記別人的仇恨)。10.不邪見(即不愚痴，凡事相信因果，不怨不尤，不癡心妄想勿有不純正之見解思想，不執非為是，不謂無因果)；此十善一生若能全做好守好就是行上品十善了，則來世可生天道〈天堂〉得『天人身』享福消遙，而遵守越多戒做越齊全者來世福報會越多越大越有名利權勢越能享福聰慧消遙，外相也會越莊嚴美好越有壯碩高大體健光明之男相身。】做好守好實踐圓滿，因為好的道德好的德行是成佛的基準，也是人生要好運要成功的要素，尤其不可造五逆.天律重罪以免死後其靈天地不赦而被押在地獄受苦。

《2》『人道』要做圓滿，也就是日常中（一生）一切『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等四維（即禮、義、廉、恥）八德（即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）三綱（即君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱）五常（即仁、義、禮、智、信）要盡量去遵行實踐去做圓滿，尤其要『真誠孝養父母.和睦家庭.恭敬師長』，要好好善待家人更要慈柔顧好家庭以和樂圓滿，才不會產生其他不好的業過，而其也是人生要幸福美滿及能好運成功的要件；尤其『孝道』是上天最重視的環節一定要盡量去真誠行之來孝養雙親行好孝道，一生若能真心而行則你的人生必會平安順利祥和乃至成功發達好運連連富貴隆昌，但需切記『勿造惡做惡』如此你的人生才會平安順利成功發達，倘能一生如是真行孝道且一生也無造大惡則將來你命終後己之靈魂亦可往生『天道〈天堂〉』去享福消遙自在。又在你開始修行後切記一定要比以前更孝順更要將家庭顧好更要和氣善待家人親朋，如此你的修行路才會好走將來也才好渡化你的家人及親朋去共同修行，切勿在修行後變的傲慢我行我素不理他們而與其格格不入不融洽，以致弄的妻離子散家破人亡好像仇人一般，此皆非真修行之道，必需注意之，因此在家之修行必需聖凡兼顧兼修才是也才易成就。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。

《3》『一門深入』及『固定在一個正統寺廟（一道場、一教堂）』一生認真堅心修持，如此較能蒙該寺廟（正統道場、教堂）之神佛相助而相應專精成就也較無諸神魔之障等礙，況且一生若能在同一個寺廟（正統道場、教堂）認真護持精進用功的努力修行，並多行善勿造惡至老死在其處精進修行無退轉，則死後上天亦會對其有所獎勵而特赦其之多多的前世業障（至少特赦其前世業障一半以上，此要一生能在同一個寺廟或正統道場、教堂認真護持精進用功的修行才能享有此特赦獎勵）使其很容易即可證道回天享福消遙自在；倘在人生的修行過程中因無常之故如搬家至他鄉等而必需換到別寺廟（正統道場、教堂）修行時則上天還是會給你一次機會的，也就是在換過新寺廟（正統道場、教堂）修後，你還是要在那新的正統寺廟（正統道場、教堂）認真護持精進用功的修行並多行善勿造惡在其處精進修行至老死不可退轉，且平時也不可去批評原先那寺廟（道場、教堂）的事，如此死後你才能再有機蒙上天特赦之獎勵而速消累業證道回天斷生死，但若心不定而再〈常〉去換別寺廟（道場、教堂）修或同時在好幾個寺廟（道場、教堂）跑來跑去修時則就無此『上天的特赦獎勵』之機了，此必需注意之。倘先前因不知證道修行之理而已跑過好幾個寺廟（道場、教堂）修以致產生神魔之障被障在家裏，只能若有若無的修或無修而也一陣子無法再去寺廟（道場、教堂）修時，則你必需重新奮起再回去你先前認為最好最喜歡的那個正統寺廟（道場、教堂）去修，或再擇一個你目前最喜歡的正統寺廟（道場、教堂）修，並從此堅心不退轉的在其處認真護持多布施行善做義工勿造惡的精進用功修行，則在其處認真護持精進用功修行數月或數年〈依各人之精進度而定〉以後你就可再定心繼續你的人生修行了，切記在其處定心精進修行後不管中途你發生甚麼事或有甚麼困難【若遇任何困難可多做功德迴向並祈求該寺廟（道場、教堂）之神佛助佑解之】都要堅心專一的在其處認真恆行修持至老死不可退轉，如此才能於當世（一生）即可修行成就而返天享福消遙自在，千萬不可再退轉退道了否則就難解了。而不想去寺廟（道場、教堂）修只想在家修者（任何教派）因在修行過程中較無寺廟（道場、教堂）神佛之助佑，所以會較容易退轉退道而無法持續修行此需注意以免人生空走一回；因此選擇在家修者要以修佛教淨土宗之『念佛法門』為最主要修持之法，每天念佛『發願往生西方極樂世界』再加修己教之法門，如此仰仗佛力來助佑修行較不會退轉也較能於當世即修行成就而往生天界國土（天堂）或淨土。而修此淨土宗之法門要每天虔誦常念『南無阿彌陀佛』佛號五千遍以上（愈多愈好，念愈多其功德力越大其消業除障增福的速度會越快也越能助你平順），且平時勿造惡要多行善多孝養父母和睦家人恭愛師長親友圓滿人道，如此在修行中即可蒙佛及衆神聖之庇佑加持而仗神佛力之助較不會退轉退道的精進修行，若能一生如是不退轉的恆行修持到老死並將每天所念佛之功德及所修所行善之功德全迴向西方極樂世界發願往生，或將此功德迴向己將來欲往之天界國土（天堂）或佛土淨土，則當世命終後亦可往生西方極樂世界或隨己願往生己欲往之天界國土佛土淨土斷生死的。

又一門深入之佛教念『南無阿彌陀佛』佛號發願往生西方極樂世界之淨土法門【此法門雖是佛教所傳但其是不分任何教派人人皆可念此『南無阿彌陀佛』佛號發願往生西方極樂世界求生這宇宙最好國土西方極樂世界以使自己今生即可永脫六道之生死輪迴之苦】，此淨土法門要日日時時常念多念佛號，月月年年一生如是精進常持恆行不可退轉，且佛號要念越多越好平時也要多孝順多行善勿造惡，如此一生常行恆行的在同一個正統寺廟道場精進用功修行至老死無退轉，則當世必可修行成就而命終往生西方極樂淨土世界永脫六道之生死輪迴。而修其他法門之教者亦如是，要依其教之正理法門在『眾善奉行.諸惡莫作』的原則下〈即合天理人理道理好道德之正統法門原則〉，日日時時月月年年一生在同一正統寺廟（道場、教堂）多行善勿造惡並多孝順的精進修行至老死無退轉，如此亦可於當世即修行成就而命終往生天界國土淨土享福消遙自在。以上三個條件能俱備則將來命終必可往生西方極樂世界或天界國土佛土淨土得高智慧高果位而斷生死。又以上之法各教各派各道皆適用願共勉之……

 

 

※成佛最基本的要件：〈一〉身：體態威儀要穩重莊嚴不輕浮。〈二〉口：言談要中道謙和不急性亂語。〈三〉意：心性要慈柔有禮不浮躁妄動。

 

 

※如何『真心念佛』就可脫離六道輪迴而生西方極樂世界呢？

濟佛曰：眾生若不想墮入三惡道，萬劫難復為人，可要好好『安住真心，止住妄念』。『安真止妄』之法無他，唯『真心念佛』耳。法是簡單，但亦需眾生修淨業三福〈一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此為世福。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，此為戒福。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此為行福。〉，並真心念佛，成為真正之善男子、善女人，方可真正往生西方極樂世界，達到離苦得樂之目的。

 

 

●濟佛所開示之『十善業道』：《人心之不修，焉能升天成神成聖，老衲普勸世人，須修五戒、十善。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛號亦枉然，累劫、累世落入六道輪迴，生生世世，求出苦之無期也。》
一、不殺生：大凡有生命之物，無不愛其命，何忍殺之？應體上天有好生之德，慈心於物，戒殺放生，以合天心。至少應做到下列數點：1.生日不宜殺生。2.結婚不宜殺生。3.拜拜不宜殺生。4.為我而殺不食。5.聞其被殺之聲者不食。6.眼見其被殺者不食，以長養慈悲之心，以積己之福報。
二、不偷盜：偷、盜皆屬不勞而獲之惡習。天生萬物，一枝草一點露，只要肯努力去工作，上天定不會讓你餓肚子的，何苦造下偷、盜之業呢？當誠正為人，不偷、不搶、不盜，如此方可避免惡業之積也。
三、不邪淫：『百善孝為先，萬惡淫為首』。淫又分正淫與邪淫，正淫者乃夫妻之房事，但仍應有節制，不可過於頻繁。邪淫乃夫妻以外之性行為，更是上天所禁止也，違者必懲之以敗三代子孫，世人不可不慎也。
四、不妄語：世人喜炫耀自己之長處，甚或誇大其詞，以滿足個人之虛榮心，實乃造業也。須實言，勿誇言，否則口業一直累也。
五、不兩舌：即不搬弄是非。世人最易犯此之口業，因嫉妒心之起而挑撥是非，讓人口角不和，而達其離間之目的，實乃過也。
六、不綺語：不說黃色笑話，或讓人想入非非之語。色字頭上一把刀，你若經常開黃腔，引人犯罪，則過加一等，不可不慎也。
七、不惡口：有些人經常三字經（髒話）不離口，一日不說罵人之語，則一日不適。須知罵人者人恆罵之，一手指指人，四手指指己，於己於人無一益處，甚至惹來殺身之禍或口舌官司，口業積累，何苦來哉！

八、不貪：貪字貧字殼，台諺有云：『瘋貪就鑽雞籠（意即：因小失大之意）』。世人之『貪』，甚至為己惹來身敗名裂之罵名，如某人因貪不當之財，而成為全國媒體守候之焦點，每日家門外不斷有好事者、臭罵者湊熱鬧，及大批媒體記者守候，即是一例。貪到最後不但無所得，還賠上一生之清譽，且落入甚深之罪惡淵藪，何苦來哉！
九、不嗔：嗔心之起，來自於心田之不修，一把無名火焚毀功德林，且易墜入阿修羅之魔道也，身體五臟六腑易因嗔恨心之怒火中燒而受損，氣血嚴重逆流，易導致心臟病、高血壓及中風一手一腳，嚴重者會活活氣死，可不慎乎！
十、不痴：世人每易痴心妄想，總心想那些不切實際之事，為情痴迷、為愛瘋狂，凡事總是看不破、想不開，此皆是痴之體現也，老衲望諸世人悟破此理，否則有人會因此而想不開，走上自殺之絕路，而成為枉死魂也。
以上十善望諸世人銘記於心，不可違犯，此乃做人之基本者也，亦乃成修、做佛不可或缺之條件也，世之人若於此有違犯，輕者落入三惡道，重者萬劫難復為人，可不慎乎！而勤修十善業道之人，輕則為阿修羅、為人、為天、為神，修上品十善者更可成佛，實乃世人之修行基石與捷徑也，可不努力乎哉！

 

 

●一個人要皈依寺廟〈道場.教堂〉修行以前，最好多看多比較幾家然後選擇自己最喜歡的那一間正統寺廟〈道場.教堂〉去皈依修行，皈依後就要在那家寺廟〈道場.教堂〉一生精進修行至老死不退轉如此較能於當世即修行成就返天，千萬不可三心兩意一年換好幾個寺廟〈道場.教堂〉修或常常在好幾個寺廟〈道場.教堂〉遊走修，這樣較會有神魔之障使自己無法深修而容易退轉反被關在家裡而無法修行了。倘不得已需搬家至他鄉遠處時也是要找己家附近自己所修所喜的同宗教正統寺廟〈道場.教堂〉去精進修行才佳，然後在其處一生精進用功修行至老死不退轉如此亦可於當世即修行成就的，千萬不可隨便三不五時就去皈依某法師某個寺廟〈道場.教堂〉修，因為你最後最近所皈依的那一個寺廟〈道場.教堂〉就是你天上的最新戶口所在處，如果你常跑來跑去隨便去皈依不同的某個寺廟〈道場.教堂〉修的話，你天上的戶口就會被神聖轉來轉去如此你的修行就不穩也就容易退轉了，此必需注意之。

 

 

※一般天律有記載若人皈依於任何寺廟（道場、教堂）後，若一年內皆無回那間寺廟（道場、教堂）去拜拜或共修一次以上的話，則其在那間所皈依的寺廟（道場、教堂）之天榜名冊上之名字就會被那間寺廟（道場、教堂）之主神護法菩薩所除名刪掉，而恐暫斷其之修行路與其所皈依那間寺廟（道場、教堂）的神佛菩薩之緣，此需注意之。

 

 

◎甚麼是修行的真心程度呢？

仙佛曰：凡是喜歡在各道場之間遊走不定、走馬看花、蜻蜓點水而未能落實行持者，乃真心不足也。但有些情況例外，即是本身所依止之道場，重要活動告一段落，而有多餘的時間則護持〈即出錢出力幫助〉其它有緣道場，能得如此，即不與初發心相違背。若是修子原本依止之道場，遇有活動而不顧，卻往其它道場護持，表示其初發心已有變化，若其初發心變調，則其業力恐將隨之逐漸回覆過來而使其產生種種障礙不順或身體病變，嚴重者甚至會退失道心而無法繼續修行，必需注意。

 

 

●何謂修行者之『心病、通病』呢？

濟佛曰：修行者之弊病所在開示如下。天有東、西、南、北、中共五天，每天各有所屬之五教（儒、釋、道、耶、回）修士證道回天者，西天只是諸天之一部分，非全部；如若只有信佛才能得救，那其他宗教之修者及未入道而修，卻篤守人道而修之人，又如何了脫生死？俗云：「老王賣瓜，自賣自誇」。他不說瓜甜，你又怎會買來吃呢？同樣的道理，他不言信佛得救，汝焉會皈依佛門？如若入佛門就得解脫，那地獄門前為何僧、道如此之多呢？他們已剃度出家終身念佛，為何還往下沈墜呢？眾生細思之即可明白，乃『心念未清淨』故耳。心能『清淨』，量周沙界，『心包太虛』，則在何教均可成證道果也，不是嗎？汝若心不能明識此理，就算投入佛門又如何？依然分別執著妄想，煩惱不斷，要藉佛之力脫離六道輪迴，可謂「緣木求魚」難也。老衲告訴眾賢生及善信大德，任何道場只要是『正氣、代天宣化』之處所皆可前往護持〈即出錢出力幫助〉，並不因自己原本信何教而有差別。就像鸞堂就有很多天道、佛教、道教之善信大德來護持一般，如此不但不叛離本來之信仰，反倒有加分之功用。因汝心念眾生，只要有眾生需要你的地方，你即前往救渡、護持之，諸天仙佛無不歡喜，無不讚歎也，絕不因你是天道修子即不能護持鸞堂。諸生試想，老衲乃佛門出身，在天道、鸞門、道門裡屢屢顯化救渡眾生疾苦，飛鸞闡教，吾佛心中無私偏，故眾生亦感念老衲之恩而愛戴，吾之信徒各教都有，汝說這如不是心念慈悲以眾生為念，如何能有如此多之信徒呢？若老衲亦持偏狹之心態，只渡佛門弟子，那吾佛今日亦只是個自了漢（羅漢）耳，無法證得『無上正等正覺』之佛果。故盼諸賢生及眾善信大德，能摒除門戶之見，真心奉獻護持道務就對了。


 

★聖化筆曰：請教大帝什麼是『修道寶鑒』呀？

大帝曰：賢生可知三官所職掌之公務否？

聖化筆曰：當然知道呀！天官是賜福，地官赦罪，水官解厄，對吧！

大帝曰：沒錯，賢生必然已知吾三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書。

聖化筆曰：弟子知道，不過沒有機緣一觀究竟！

大帝曰：知道有這些寶書的存在就好，『修道寶鑒』乃是以善惡功果薄，註死司生薄及幽冥生死薄為基礎，而羅列世間修子的名冊。

聖化筆曰：既然如此，何必要有『修道寶鑒』呢？以那些總結禍福不就得了嗎？

大帝曰：此言差矣，寶鑒之所以存在，乃記錄世間修子的皈依處，『如果修子能夠精勤修持且從一而終』，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭。

聖化筆曰：那就是說只有皈依教派，才有這福分囉？

大帝曰：嗯，只要是『正信的教派』，本書均有羅列之，此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒布。

聖化筆曰：那可否讓弟子一觀，並傳真羅列金篇。

大帝曰：哎，只可讓賢生遠觀，不可詳讀，以免天機外漏，而使修子退志。（言畢，大帝立即翻動寶鑒）

聖化筆曰：寶鑒長二尺，寬一尺，由紅黃綢緞包裹，約略可見密密麻麻的姓名，好像依姓名筆劃排列，其中還有外國地址，咦！奇怪，怎麼在黑字之中還有朱字勾勒的樣子呢？

恩師曰：賢生得觀『修道寶鑒』之福緣，真屬福氣呀！內容就不該過問了。

大帝曰：無妨，本書用紅字勾勒的是另外註記的部分，比如修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，故須有所備註。

聖化筆曰：不是改過來就好了嗎？

大帝曰：非也，乃攸關是否能蒙殊例減消前業，因此須註記，比如剛剛的例子，某甲轉換跑道後仍可『精勵上進』，則予以塗改，若否則完全刪除於寶鑒之外。

聖化筆曰：喔，那弟子懂了，刪除後就沒辦法享受消減前孽七分的福分吧？

大帝曰：嗯。《轉載自東天遊記》

 

●三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》

 

 

●當世修行成就法《最正確的修行方法》：〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋，並盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡，且要多行多做好『十善《乃不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲.不瞋恚.不邪見（不應該有不正確、愚昧的見解，不執非為是）》』並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣〈即不好不良之脾氣習性等〉.貪.嗔〈即怨恨.暴怒〉.痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉.慢〈即愩高我慢心〉.疑.嫉妒等諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心善念』不亂想，以莊嚴清淨己之身心來增福慧積功果得品位。〈三〉擇一自己所喜之教派『一門深入』修行【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。以上三點一生盡己力恆行若能實踐做的越多項越好，且心量要修至越大越慈柔越能忍辱則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。

 

 

●在家之修道者其修行首要在『盡人倫』才易修行成就：

仙佛曰：聖賢但求無過處，神仙不外盡人倫，世間人種膚色雖各有異，風俗習慣不盡相同，但『人倫』卻是放諸四海而皆準者。不論是古代或現代，不論是黃種人、白種人或黑人，不論是住南半球或北半球，不論是住寒帶、溫帶或熱帶，不論是信仰道教、佛教或基督教，不論是穆斯林或天主教徒，對人倫的道德與良知，都如出一轍，皆視為天性，故古賢有云：『人倫睦，則天道順』。漢書亦云：『上不變天性，下不奪人倫』。

例如昔時曹榮本是宋朝將官，攜全家投降了金國。其子曹寧乃是北國中一員勇將，使一桿烏纓鐵桿槍，驍勇無比，力敵萬夫，一朝得知身世，義不容辭歸附在岳飛帳下。曹榮趕到宋軍陣前，被曹寧一槍刺死。岳飛道：「哪有子殺父之理？豈非人倫大變！本帥不敢相留，任從他往」。曹寧心想：「曹寧不能早遇元帥教訓，以至不忠不孝，還有何顏見人」！遂拔出腰間的佩刀，自刎而死，即知人倫大道，古今皆同。

何謂人倫？「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」。一個人事父母有孝，對長上恭敬，對兄長有悌，對主人能忠實，交朋友能誠信，如此即合天道，合天道，道修自成，故『觀無量壽佛經』有云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。若有人不孝父母，輕慢師長，不順孝道，是人若稱言能修慈心，能修十善者一無是處，是障道因緣，福德盡墮惡趣。

在家修道，乃半聖半凡，然而只要是在家，便離開不了人倫，而修五倫，無非是把人的本性和佛心，在人倫中做出來。故不論佛、道或經典所云，皆是遇父言慈，遇子言孝；外盡人倫，內消情慮，進一步則度己度人，口勸身率，讓他們也能同歸淨域，盡出苦輪。因此在家修道，應當要從人倫修起。

【※在家之修道者平時即要『孝順父母，和睦家人，奉事恭敬師長』，要上班營做正業養命養家去圓滿人道，如此先顧肚子顧好家庭再顧佛祖才是正修之道，也才不會還未成道還未修成正果就與家人結惡緣而搞的妻離子散家破敗，要家庭與佛祖兼顧才是，但也不能只顧肚子而不顧佛祖否則修行不易成就也。】

 

 

※五逆重罪〈五無間罪〉即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢或聖人或德高望重者或出佛身血破壞佛身、4.毀謗佛出賣佛（聖人）毀謗佛法正法正教、5.破和合之僧或破壞修行團體。

◆佛所說的五逆重罪即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢（即殺害.重傷聖者或德高望重者或修行成就之高僧大德修行者等）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.出佛身血（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是）。犯此五逆重罪者死後其靈均需永墮暗黑地獄而難得超升。【犯此五逆重罪者若無真誠懺悔改過而不再犯並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時恐會成為手腳殘廢而斷手斷腳或無手無腳殘缺之人；而用右手犯者將來恐會右手殘缺，用右腳犯者將來恐會右腳殘缺，用左手犯者將來恐會左手殘缺，用左腳犯者將來恐會左腳殘缺，倘若兩手兩腳同犯者則將來恐會成為無手無腳之人，此必需注意之明理之且勿犯之。】

●天律（天界法律）所頒定的六大重罪即：1.駡天地（用惡毒語句不敬.謾罵天地等皆是）、2.弒親【殺害.重傷父母，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】、3.損佛（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.破婦女名節（含用藥物或以生命脅迫等皆是）、6.為私利而殺人奪物〈即搶奪財物殺人〉【犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】。犯此天律重罪者其受業報速度會最快，今生其恐即會有現世報而受懲報，此必需注意之明理之且勿犯之。

●若先前因無知而已造了五逆或天律之重罪者，則必需真誠多懺悔那些重業並不可再犯，且今後要多孝順要廣行善事多做功德利人勿再造惡做惡〈即衆善奉行諸惡莫作〉並每天日日時時常念勤念『南無阿彌陀佛〈若能真心真誠念此佛號其是能助人消除五逆重罪等諸大小罪業的〉』之佛號迴向以解業，若能如是常行勤行一生恆行無退並勿再造惡則你日日真誠念佛精進用功之好成就及你廣行功德善事的大功德力若能還清消除你先前所造之五逆或天律重罪的話，則你還是有機回歸天堂或淨土的，只是在此過程中你可能會比別人更辛苦些但只要忍過就一切都值得了，切記要多『真誠懺悔』要多行善且日日時時更要『勤念佛』並勿再造惡做惡如此才能再有機返回天堂或淨土，千萬『不可自暴自棄』以免將來後悔莫及。

 

 

●佛說有四種業，能令丈夫受二形身（即殘廢之身，乃殘障者），一切人中最為其下。何等為四呢？一者、於尊敬所而有烝〈發音爭，乃淫亂也〉穢。二者、於男子身非處染著（即同性戀等）。三者、即於自己而行欲事（即手淫或用性具自慰等）。四者、炫賣女色而與他人（即色情行業等）。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。

 

 

◎念佛一聲增福無量，禮佛一拜罪滅河沙，修心無惡災消難除，廣行善德好運必臨。

 

※敬請日日時時『一心專念』勤念『南無阿彌陀佛』佛號，以消災解厄速增福增慧得『福慧無量』使一切重罪諸業悉解脫!

 

 

●上天所訂定的成神.仙.聖賢〈菩薩〉.佛的律法

天界有『天律』、人間有『法律』、地府有『陰律（冥律）』，此是一切聖神仙佛菩薩人鬼眾生皆不可違背其世界的定律，若違者得入因果輪迴中償還業報。而天律可說是『宇宙』的法律，宇宙一切國土佛土淨土諸佛菩薩仙賢神聖人類鬼靈皆不可違背〈此就如國家之法律一樣任何人皆不可違背〉，同時天律也是眾生由凡夫修行至『成佛』果位所主要依據的條律。天律中善律等級分為〈一〉得：凡在世語（思）善或行一小善一次為一得。〈二〉功：十得為一功。〈三〉善：十功為一善。〈四〉德：十善為一德（一百功）。〈五〉道：十德為一道，一道即一千功，道亦為成就果位之基本數。天律中惡律等級分為〈一〉失：凡在世語（思）惡或做一小壞一次為一失。〈二〉過：十失為一過。〈三〉惡：十過為一惡。〈四〉罪：十惡為一罪（一百過）。〈五〉刑：十罪為一刑，一刑即一千過，刑為投生地獄道之基本數。

昇神等級：〈一道即一千功〉

一、五至十五道功，昇立為下界神祇〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉。

二、十五至二十道功，昇立為中界神祇〈如各方之日夜遊神等〉。

三、二十至一百道功，昇立為上界神祇〈如天界之神仙聖賢等〉。

四、一百道功以上，證果理天，依願可成仙（大羅金仙）、成聖、成佛（超脫輪迴）。

《以上之『功』需以其一生所做之善惡好壞功過如何，在其功過相抵後還尚存『多少之功』為準來論其可成就如上之何種『果位』》

降惡條律：依人功過總結，惡者魂降陰司，按陰律處刑。

善惡兩分，功過可抵，極善極惡，即刻分處，善惡律條，全類分明。同功再造，功將倍加；同惡再犯，罪加一等。功可積累，過莫乘疊，日神監察，夜神明視，勸爾黎庶遵循律條，宜明宜慎，勤修勤得。

 

 

●宇宙天界之果位〈乃各人修行成就所證得之位〉等級階級〈階位〉大約區分如下〈不管你修行何教何派何道或只行善徳無有修行，其各人死後之果位成就大都以此天律所訂之階位為準，而由上天頒訂各人所成就之果位為何及判其該往生何天界國土或何淨土.佛土〉：

有福可為神仙，有德可為賢聖真君，有德有道可為羅漢菩薩佛等，天界的三乘九品果位之區分為：功德超越亡靈〈人類〉等級之階位稱天吏之位，有庶吏〈如各城鄉之土地公等〉，事吏〈如各地之王爺公等〉，專吏〈如各地之山神土地公等〉，督吏〈如各地之城隍爺等〉，監察專吏〈如各處之日夜遊神等〉等等之上界、中界、下界天地神祇階位，以上皆需輪迴，而功德超越天吏位者稱謂三乘九品之果，果者有散仙〈如地仙、山仙等〉、大仙〈如上界仙人等〉、聲聞〈分初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含〉、活佛，以上皆需輪迴，而更上之果者有天仙、道長（道姑）、仙官〈仙姑〉、真人、尊者、羅漢【即阿羅漢，乃聲聞之第四果，羅漢又分為退法羅漢、思法羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不退羅漢、不動羅漢、慧解脫羅漢、俱解脫羅漢(大阿羅漢)，之九個階位】、元君(聖母)、辟支佛〈即緣覺，又名獨覺〉、真君、天君、菩薩【又分為初地歡喜地菩薩、二地離垢地菩薩、三地發光地（明光地）菩薩、四地焰慧地菩薩、五地難勝地菩薩、六地現前地菩薩、七地遠行地菩薩（乃下品之無生法忍地）、八地不動地菩薩（乃中品之無生法忍地）、九地善慧地菩薩（即妙慧地，乃上品之無生法忍地）、十地法雲地菩薩（乃下品之寂滅忍地）、十一地下等覺菩薩（乃中品之寂滅忍地）、十一地上妙覺菩薩（乃中品之寂滅忍地），之十二個階位】、大羅金仙〈已成就『漏盡通』道教稱大羅金仙即是佛也，此金仙果位乃指後天界一般修行者所修行成就之果位，非指先天界之古老金仙之位〉、大帝、星君、帝君、母娘〈此乃指後天界一般修行者所修行成就之果位，非指先天界之老母娘之位〉、天尊〈此天尊果位乃指後天界一般修行者所修行成就之果位，非指先天界之天尊大聖人之位〉、佛【即十二地正覺菩薩（乃上品之寂滅忍地）】、大佛（乃發諸大願之成佛者）、古佛（乃億萬功徳以上之功高徳厚利眾無量之成佛者），等等九品蓮臺之果，以上皆無需輪迴，此外還有天醫〈即當醫生者一生視病人如父母不分貴賤去慈柔善待盡心醫之而醫徳良好死後回天蒙上天所頒賜之果位〉，夫子〈即人生前明真理對社會國家有大清高的奉獻死後回天蒙上天所頒賜之果位〉，聖人，賢者，金剛〈即人生前擁有好武功或高強之法力而對其之正教門或正宗派等有很好很堅心很死忠的良善護持死後回天蒙上天所頒賜之果位〉等等之果位。若論功德之次序則有：得、功、善、德、道、品、臺、蓮等等八大功目之別，凡在世語善、思善或行一小善一次為一得，行十得〈即行十小善〉為一功，行十功為一善，行十善為一徳（一百功），行十徳為一道功（一千功），行二十道功為一品（二萬功），行三品為一臺（六萬功），行三臺為一蓮（十八萬功），蓮以上曰『無量功德』之稱也，無相布施，無住無執之『福德性』也。且以上之果位有的又以上品、中品、下品階位之九品再分之或以幾等級再細分。因此想要得到高大之上乘果位唯有廣行功德善事多行善多孝順不造惡不殺生不邪淫，多遵守各種戒律多念佛持經咒修法多修內果多多利益眾生（行外功），以遵守諸佛所教之『眾善奉行、諸惡莫作、自淨其意（常保己心己念之清淨）』為首要才易得之，並需切記修一切善行一切法必需以慈悲為主才不會墮入魔道阿修羅道，又果位之高低如何乃以各人平時所做所行之善惡多寡、心量涵養多高〈忍辱力多大〉、守戒嚴緊否〈是否行上品十善〉及其親朋為其所做功德之大小（多少）與其所修何教何派何道在其各教派道中所行所積之功過為何，在其一生之功過相抵後尚存多少功多少過及各人之外功內果互補平衡後所共累積多少功過為準，而由天界地府依各人所修所做所得之功果（功過）為何來判定（呈上天頒定）各人果位之高低及該往生何天何處，總之各人所得之果位封號乃依其在何教派修行及其有無修行與其所積之外功〈即行善積德之多寡〉內果〈即心量與忍辱力之大小〉多少而定而被上天賜封何果位封號往生何天何淨土或有無脫輪迴。

 

※一般密宗修法成就之即身成佛者，其果位乃在菩薩八地〈不動地〉左右而非真正的佛地，因入佛位必需利眾無量要外功〈利益眾生〉內果〈修身、修心養性，修法、智慧、心量、忍辱等成就〉圓滿也。

 

★若人想早日成佛想早永脫六道之生死輪迴則最好將本身之功果積滿『百道功百道果〈即十萬功十萬果〉』以上最佳最能助己早成佛果佛位。

 

 

●地府『聚善所』之職司功用作用

地府『聚善所』，又稱『集善所』，凡是陽人在生功德不少，但尚未達到上昇天界證果之標準〈即其死後一生之功過在相抵後無法符合往生天堂之資格〉，皆須引入『聚善所』修煉〈在聚善所需經常考試，以磨練其心性，如看財不動、看色不迷、富有慈悲心……等等，要通過後才能過關〉，以準備上昇天界任神職〈即天神〉，或到凡間涖任神職〈即地祇〉，以救世佑民，而其所證得之果位一般大都是天界之上界（無脫輪迴）、中界、下界神祇之階位，而少有證道出天界到淨土或大羅金仙果位而脫輪迴的。地府之聚善所因較不常有仙佛去講經說法，所以其之修士修行期限一般較久，又聚善所之修士因各人福慧與業力之不同所以其潛修期每人亦不一不等〈即每人之潛修期限無固定多少年〉，且在聚善所內於各人之潛修期限內若還無法修證成就則就須再去投生福地。『聚善所』是訓練『神靈』接任神位之處，為防神靈道力不足，所以要時時考驗，使其達到神格時才算畢業，有者畢業後，再由各有緣仙師度回天堂再加修煉，有者到陽間涖任神職；其乃冥界培育神職孕育品德超越凡人的院所，在聚善所裡經過一級一級的潛心修鍊、一級一級的考試通過，最後於所有試鍊與考驗通過後， 玉帝才會給予通過者派予神職，而通過後為神職者其情操要絕對完全符合天界律令，否則一經發現違規就會打為凡人去多世輪迴，幾世內都不得再列入神職，連提名「聚善所」的資格也不再復存。聚善所所到之人，都是在陽世間功過相抵，功大於過之人，雖然有過，但那些過都是可以被原諒的無心之過，因為他們犯的都是無心之過，本性都是善良的，他們再被教化的可能性自然比犯下重罪的人來的容易。而在陽世間擔任神職的神佛都可以推薦人選，但仙佛不可能隨意推薦人選去壞了聚善所清規，切記，聚善所所聚之人都是功大於過，但功德卻還不足以可以名列神職之善心人，而修行是為了要超脫輪迴不再浮沉人海，因此要放下欲望與執著，將目標定的高於聚善所，聚善所才不會人滿為患了。又聚善所有時雖有仙佛聖真偶而來講道教法，可以不受刑罰，但讀書考試的滋味也不是好受的，因此在生之時就要好好努力精進勤誠修行才佳，要多孝順多行善布施利益他人，要多修身養性〈要戒諸不好陋習除諸不好個性，使心能清淨慈柔包容安忍博愛大肚量如虛空〉勿造惡〈尤其勿造五逆重罪，且亦不可賭毒騙財騙色邪淫亂倫殺生等〉，更要守諸戒發出離心菩提心利眾，最好能將己心己身練就為如如不動之金剛心金剛身，遇身內任何無明煩惱或身外任何好壞順逆境順逆事時，皆能常保永保如如不動之金剛心金剛身，不為一切煩惱無明好壞順逆美醜等所動搖所執，而能消遙解脫自在的自如如去任運一切，如此一生常行恆持則命終必可往生〈直超〉上好之天界國土佛土淨土永脫生死而不會到此。此外地府之『聽經所』若聽經者未能晉升則會依冥律判決轉世或受刑斷。

 

 

●做功德後最好最佳的迴向方法

※(一)誦經唸佛，供養三寶，布施行善，……等等，所作的福德該如何迴向？(二)佛經上說，所作的福德，若迴向法界，可得萬倍的回報，若迴向自己只得三至十倍的回報，該如何取捨呢？

仙佛開示：(一)所作種種布施之善行之福德，須視自己的情況來作迴向，不可一概而論也，若是自己已經是業障纏身，冤業討報之時，當然是先迴向給冤親債主，來使業障消除；若是自己從生死際到生死際以來所有的命債，錢債皆已還清之後，以後所作的福德，功德才可迴向給法界眾生，離苦得樂，皆生淨土，同成佛道。(二)比照前(一)項之解答即可，先將自己的業債還清，才有資格，有能力去利益眾生也。

 

※現今人間佛教界正流傳著：將自己所修的福德先迴向給法界眾生離苦得樂，然後再以此迴向法界的福德來迴向給自己增添自己的福慧資糧，以及冤親債主解釋冤結、業障消除，這樣迴向是否正確呢？

仙佛開示：這迴向是錯誤的，何故呢？

(一)將所作的福德來迴向給法界眾生離苦得樂，並不能直接增添你的福慧資糧，或現世的財福報，只能增添你的功果，想要增添自己的福慧資糧或現在的財福報，就必須以三施並行來供養三寶，或以三施並行來行善，如此作法，才會增添你今世的物質受用也。

(二)將迴向法界的福德來迴向給自己的冤親債主解冤釋結，離苦得樂，這是二碼事不能混為一談，法界眾生與你的冤親債主並沒有直接因果關係，你所幫助的法界眾生只能增添你的功果，並不能再直接以此功果來撥給冤親債主，二者在法界因果天律上，並不能作如此的對價撥轉，凡人並無如此的權利與資格，法界眾生並沒有虧欠你的冤親債主，想要化冤解業超拔冤親債主，業障消除就只能誠心懺悔，然後再作專案的三施之福德來直接給予冤親債主來作彌補和解，如此作法才符合因果天律，世人錯解佛經，常以人世間錯誤的知見來誤解佛菩薩聖意，真是五濁眾生共業所致，真是業力能障聖道啊！

 

※(一)佛經上說，作法界迴向可得百千萬倍之福德，何時才可以作此法界迴向呢？(二)若是以前曾作此法界迴向，該如何改正呢？

仙佛開示：(一)法界迴向必須是自己從生死際到生死際以來所有的命債，錢債皆已還清，以及自己今世的原生家庭（含領養，及婚嫁家庭）的父母兄弟姊妹妻子兒女及歷代祖先，累世父母六親眷屬，從生死際到生死際亦皆還清，才有此資格，否則，縱使你作此法界迴向，法界佛菩薩亦不鑑納作主受理，便成無效之迴向。

(二)若是以前曾作此無效之法界迴向，則到三寶佛寺，祈請十方三寶，十方尊佛菩薩鑑納作主，因弟子某甲，愚昧無知，聽信愚昧師友之教，作了錯誤的法界迴向，今已知非，誠心懺悔，今願祈請十方三寶諸佛菩薩，鑑納作主，清查弟子歷年來所作的法界迴向，皆予以作主，撥轉給予弟子累生累世累劫的冤親債主，化冤解業，來作彌補與和解，祈願彼等獲此福德，怨解心開，離苦得樂，往生淨土，皆成佛道，祈請十方三寶，諸佛菩薩，鑑納作主，慈悲相助，弟子某甲拜稟，天運某年某月某日某時，人間某年某月某日某時，作以上稟告，即可圓滿。

 

 

●初學佛者（從未學佛者）須知，初學佛者要如何才能修（過）的平安順利一直往上精進修行而較不會被業障障道退轉呢？

從未學佛之初學佛者若想當世即學佛修行成就返回天界享福消遙自在，則可先每天常念勤念『南無阿彌陀佛』佛號滿三千遍以上（愈多愈好），並將此念佛功德迴向己之累世今生業障去解業之，如此在日常中修行中就較不會產生過多的業障或魔障之擾，也較能使自己過的平安順利去修行，又每天念完佛號後亦可迴向己所要祈求之事項來成好之。而每天念『南無阿彌陀佛』佛號若能行諸善斷諸惡〈眾善奉行諸惡莫作〉一生常念勤念恆行至老死無退轉，則命終亦可往生西方極樂世界斷生死。此外初學佛者亦可每天早晚各念『觀世音菩薩普門品』一遍及『南無觀世音菩薩』之聖號三千遍以上（愈多愈好），並將此念普門品及觀音聖號之功德迴向己之累世今生業障去解業之，如此在日常中修行中亦較不會有業障魔障等各種障礙之擾，又每天念完此經典聖號後亦可迴向己所要祈求的事項來成好之，而每天念此觀世音菩薩普門品及觀世音菩薩聖號若能行諸善斷諸惡〈眾善奉行諸惡莫作〉一生常念勤念恆行至老死無退轉，則命終亦可往生西方極樂世界斷生死。又初學佛者念此南無阿彌陀佛佛號或觀世音菩薩普門品及觀世音菩薩聖號需滿1年以上後，且平時也要多行善勿造惡做惡使己之福報增大後，才可再念其他之經典或咒語如此才較不會產生（引發）多倍（三倍）的業障或魔障現前擾亂阻礙而障道使己不順或退轉，此必需注意。因此佛門禪宗古德有云：『修行以念佛為穩當』即是明確了知，錯亂修習持誦經咒之弊害也。所以從未接觸過佛法之初學佛者因其還未明因果（因果報應之道）且少有行善積德修身養性去斷諸惡因此其福報尚少，若一開始即念誦各種經咒的話則其累世業障恐會多倍（三倍）的急速現前討報而障道阻礙使其產生不順，因此若想一開始即能持念各種經典或咒語而怕累世業障急速現前討報障道阻礙產生不順的話，則最好先至自己所皈依修行的寺廟（道場、教堂）或任一香火旺盛的（大）寺廟或任一正神廟，先用錢捐印『道德經』或『金剛經』或『地藏經』五萬元以上愈多愈好（視己能力捐印愈多愈好，最好能印至十萬元或至十五萬元則最佳，其除能助你速消累世今生業障速增福增慧外亦可助你在日常或修行中過的較平安順利），並將此印經功德迴向己之累世今生業障先行解業之（此宜請寺廟人員寫疏文上呈才佳），如此再念誦修學各種經典或咒語才不會有多倍（三倍）的業障魔障同時現前障道阻礙，也才能使自己修（過）的較平順而順利的繼續精進修行乃至助己將來可修行成就，此點必需注意，以免使自己不順或退道。又修行者若覺得自己老修行不順或行事種種不順的話亦可如上去自己所皈依修行的寺廟（道場、教堂）或任一香火旺盛的（大）寺廟，用錢捐印『道德經』或『金剛經』或『地藏經』或其教之主要經典五萬元以上（愈多愈好）來迴向己之累世今生業障解業之使己能保平順安好之。

 

 

※念『南無觀世音菩薩』的殊勝利益：【不分任何教派，人人可念可祈求其助之，念時若能誠心專注的持念則功徳法益最大，對一切所求之事也最有〈最速〉助益】

南無觀世音菩薩〈即觀音佛祖即正法明如來佛〉的大願是『聞聲救苦.利益眾生』，其願力無量無邊有『千處祈求千處現』為救度一切眾生苦的大願，其救苦救難的『大慈悲願力』不管是世間或出世間的皆能救度，佛說觀世音菩薩(觀音古佛)的功德力是超越佛陀的是比佛陀還大還不可思議的，因其功德願力無量無邊大所以其『南無觀世音菩薩』之聖號念之即有無量無邊的『功德法益利益』，因此眾生若有任何苦難災難或覺得人生苦短想脫離六道輪迴，皆可一心恭念常念勤念『南無觀世音菩薩』之聖號來祈求其助之成就之；此外人若突遇天災.地變〈地震〉.火災.水災.颱風〈颶風.龍捲風〉.冰雪之災.盜賊或突遇猛獸〈如惡犬.潑猴.虎.獅等〉侵襲或被妖靈鬼怪侵害等等，皆可一心不斷稱念『觀世音菩薩救救我』之聖號來祈求其速救助之保平安之，倘修行者遇到嚴重魔考魔擾而難忍難受時，不管其是身體病苦的障礙或心理、感情、事情的障礙等，皆可一心不斷的稱念『觀世音菩薩救救我』來速解之，而特別嚴重者則可日日時時不斷常稱常念至誠勤念〈亦可不斷的默念〉之來速治之解之除之以常保平安之。而平時若人有任何苦難如身體之病痛.心情之憂鬱.金錢之缺乏.小人太多要防小人之陷害.常與人〈同事等〉之不和或家庭夫妻.婆媳.父子.兄弟姊妹感情之不合或人被思念感情所苦或小孩不好養不乖或想求生個好子女或人想求學業.功名.智慧，抑人要戒毒.戒賭.要除諸陋習去不好壞脾氣習性或要求好姻緣乃至求事業之平順成功或修行要精進成就等等，皆可日日時時月月年年一心稱念『南無觀世音菩薩』之聖號滿十萬遍以上乃至三十萬遍或至五十萬遍到一百萬遍以上（愈多愈好）來迴向祈求助之【所求之事若越多越大如要治重病或要求事業成功興旺金錢豐足等等則『南無觀世音菩薩』之聖號就宜念滿百萬遍以上（愈多愈好）則必有效應速效，而若能多孝順多行善且無造惡做惡者則感應必速。】，並多孝順多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉勿殺生（若能多放生則最佳）勿賭毒勿騙財騙色邪淫以助速好速成之，如此必可蒙大慈大悲救苦救難的『觀世音菩薩』之救助而漸所求如意善願成就，則你的人生必能過得平安順利吉祥康樂圓和乃至興旺豐饒而修行成就。又平時開車坐車或航海行船或去山林溪河海邊山洞橋下玩或至他鄉海外旅遊時要保一路平安吉祥亦可一路稱念〈默念〉『南無觀世音菩薩』之聖號來護身保平安之。倘人若覺得人生苦短想脫離人生苦海想求出世間法之解脫而出離六道生死輪迴之苦時，亦可每天日日時時恭念勤念虔持『南無觀世音菩薩』之聖號來迴向祈求助之，並『發願往生觀音淨土』且勿〈無〉造五逆重罪，如此日日時時常念勤念虔持，一生恆持到老死不退則必可蒙觀世音菩薩佛力之助使心開智慧明早明真理早證菩提而超凡入聖脫離六道生死輪迴之苦，命終仗佛力必可蒙大慈大悲的觀世音菩薩接引其往生西方極樂世界的『觀音淨土』而永斷生死。又平時能無造惡無做惡〈尤其勿造五逆重罪〉並多孝順多行善且發出離心菩提心利益眾生而守諸戒者，則其命終後往生淨土的果位必高必上等必越早成佛果。此外若覺自身福報欠佳智慧差運常不順或常與人不和不好相處或常生病等等皆乃己身福徳不足之故，應每天精進常念勤念『南無觀世音菩薩』之聖號去迴向祈求來速消業增己之福報威徳以速改好改善之。總之人若遇任何苦難災難時，倘能真誠不斷重覆的念：『觀世音菩薩救救我』，則能立即出苦解難，其是正確呼喚求救祕法，請記之以常保平安之。

 

※常念『南無觀世音菩薩』之聖號可消災解厄去難治病除障增福增慧福報福慧綿綿，若想人生過得平安順利吉祥如意乃至命終能往生西方淨土，則日日時時月月年年乃至一生常念勤念此聖號最速最能成就，並多孝順多行善勿造惡做惡來常保好之保成之。

●『觀世音菩薩救救我』這句聖號是觀音佛祖之緊急密語，眾生若有任何危險急難災病窮苦事等皆可一心不斷虔誦此聖號祈求『觀世音菩薩』救助之必有速效。

 

●若人常淫心淫念重（好淫慾者）或嗔心嗔念重（常生氣動怒者）或惡心惡念重（常想自殺或常想打殺、殺人者）或執念重〈常為某事想不開很執著者〉或犯嚴重『憂鬱症』心常不開想自我解脫者，皆可誠心常念虔誦『南無觀世音菩薩』之聖號滿一百萬遍以上（愈多愈好）來迴向己之累世業力業障解之祈求之則必有速效治之，必可蒙『觀世音菩薩』之助而速消業除障使心念心情心境速得平靜開朗清淨，因其乃『觀音佛祖』救苦救難之大願力利益眾生之故，因此會非常有速效感應之治之。【念時可每念完十萬遍即迴向一次來速解之，然後等念積到一百萬遍以上時再做總迴向，如此必可快速又有效的為你去除淫心淫念嗔心嗔念惡念執念等不好之負面念頭而使心靈常清淨逍遙自在了】

 

 

※印經說法有五種福報：〈一〉長壽：因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以將來能感到長壽果報。〈二〉大富：因為人們聽經和讀經以後，不會偷盜，所以將來能感到大富果報。〈三〉端正：因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以將來能感到長相端正果報。〈四〉尊貴：因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，皈依三寶，所以將來能感到尊貴和有名望的果報。〈五〉聰明：因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以將來能感到聰明的果報。

 

 

●常聽經聞法誦閱佛法真理有七種功德：〈一〉可得聞未聞之異法：能得聞殊勝之佛法及宇宙真理人生道理而增長智慧。〈二〉所聞堅固不失：所聞佛法可提升心靈層次堅定對佛法的信心。〈三〉捨離一切惡業：可明是非善惡透悟事理真理而捨離一切惡業免受苦業報。〈四〉諸聖之所樂見：常聽聞佛法者自然心地光明自在福慧增長業障消除而為諸佛菩薩神聖之所歡喜樂見親近加持。〈五〉深心信敬如來：常聽法者對諸佛菩薩能深具信心誠心禮敬並對佛所說法能依教奉行精進不退。〈六〉得增長壽命：常聽法者心能法喜自在無憂煩而常清淨歡喜無掛礙亦能行善布施放生利他自然身體健康壽命增長。〈七〉命終後可生天：常聞法者心中有佛法自然能止惡行善布施持戒禮敬三寶依法修行而使業障消除功德圓滿命終得生天上不會墮惡道。

 

 

◎人的『心念.念頭』就是一種動力、信心力、作用力、扭轉力、實現力、成就力，因此宜每一個念頭皆念念是『正念、善念、好念』，念念是歡喜念光明美好念，念念是好成就成功念，念念是利人勉人好及說好話存好心的念，乃至念念是『慈悲清淨念.佛咒念』，如此才不會造業傷己又傷人也才能過的平安吉祥又順遂並助己早成佛道。【人之心念念頭若常起不好之念時，其乃己之累世今生不好業力〈業障〉或被魔靈外靈業障靈干擾所起之故，應多多行善積德多〈勤〉念佛持咒去迴向解之且要多孝順多善待一切，以常保〈永保〉己光明清淨之好心念好福報好善緣。】

 

 

●如何看開放下而無執呢？

《法句經》云：『彼罵我、打我，敗我、劫奪我，若人懷此念，怨恨不能息。』『彼罵我、打我，敗我、劫奪我，若人捨此念，怨恨自平息。』此偈語的意思是教導一個人應當捨棄「被人傷害」的怨念，因為若無法捨掉，那麼怨恨惱怒必將持續給自己帶來壓力，折磨身心，傷害健康，是非常划不來之事。撫今追昔，不論是歡喜或憂愁，鼓勵或傷害，都只是暫時性的，都會成為過往雲煙，那些曾經讓你愛不釋手的東西，或許幾年後，你會覺得微不足道；那些曾經讓你耿耿於懷的事情，或許一段時間後，你會忘得一乾二淨；所以，人生的苦樂，不值得因為一時的執著，而讓自己日後有所遺憾，若能將過往的不愉快，或是對立、傷害，徹底拋開，就能迎接嶄新的未來。此外若人業力重而常看不開放不下老執著的人或患憂鬱症常想不開想自殺者，皆可誠心虔誦『南無觀世音菩薩』之聖號滿五十萬遍以上（愈多愈好）或念六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽，滿十萬遍以上（愈多愈好）或念般若心經滿五萬遍以上（愈多愈好）來迴向己之累世今生業障解之，則必可蒙觀世音菩薩之助而速心開意解能開朗離執而看得開放得下不會再執著了。

 

 

※如何深結（獲得）佛緣神緣人緣情緣之法（如何結深緣之法）：不管對佛菩薩或仙賢神聖或高僧大德或家人親人愛人朋友等，如果你能常去親近他.禮拜他.供養他.尊敬他.思念他（如果是對佛菩薩的話平時可常稱念其名號，並常憶念他）.真誠的善對待他，常去他那兒走走問安關心他或多請益聊聊人生大道真理，則你們的緣就會越來越深越聚越投緣了，尤其對家人親人愛人朋友能常如是則你們必會和樂融融幸福滿滿，倘對佛菩薩神聖亦能常如是則其除可助佑你的人生平安順利外則你將來命終亦有可能往生其國土佛土淨土解脫生死，又對自己所皈依的寺廟道場教堂或自己常去的（同）任一（香火旺盛的）寺廟（道場教堂），若能亦如是常去其處拜拜走走或做義工或共修或參加法會布施等，則你平時若有難時亦可蒙其之助而常安樂祥和平安順利。

 

 

※無極皇母慈音：誓言

六十餘年前，有一位住在鄉下的年輕男子，與住家相去不遠的年輕女子相戀，他們時常互通款曲，傾訴衷情。由於二人如同鴛儔鳳侶般的愛戀，於是，女人對男人發誓，男人也對女人發誓，他們只會愛對方一個，並且非君莫嫁，非卿莫娶，至死靡它。後來，年輕女子不幸罹患肺結核，在醫藥相對不發達的鄉下，染上這種病症，就代表著死亡，因此，年輕女子沒多久就病故了。雖然女子已經亡故，但因為愛情的力量，讓她依然眷戀著年輕男子，心念也強烈地欲嫁他為妻，因此落入鬼道，一縷幽魂跟隨男子左右，形影不離。

對於年輕男子來說，雖然內心甚為悲痛，但畢竟陰陽兩隔，永遠都難以再相聚，於是，他很快地就與另一女子相戀，並且到女方家提親。女方父母見年輕男子清貧如洗，為了女兒的幸福，隨即斷然拒絕。年輕男子與這位女子見父母心意堅決，因此決定私奔，遠走他鄉，然而，這一切過程都讓女魂看在眼裡，痛在心裡，於是，女魂決意要復仇。

某日，年輕男子與女方相約在下午二點，於村中廟前的羅望子樹下相會。男子提前抵達後，女魂早已先一步幻化成女子的身形，出現在羅望子樹下。當時，男子有些神智不清，更不知女子是其前女友亡魂所幻化，因此，二人隨即一前一後聯袂私奔。

當他們穿越一座森林時，男子聽到一陣詭異的聲音，於是轉身往後看，結果看到的是前女友的亡魂，她眼神空洞、披頭散髮，男子驚嚇之餘拔腿狂奔，結果一下子就跌落山崖摔死。

『誓言』是表明決心，矢志不渝的言語。立下誓言，即是許下承諾。所以，誓言莫輕發、承諾不輕許，才不會受輕諾寡信之害。

例如，清朝咸豐年間，遵化有位刺史為了標榜自己的廉潔，提了一副對聯掛在大堂中：上聯是：我如枉法腦塗地，下聯是：爾莫欺心頭有天。然而，這位刺史卻是一位官僚十足，利令智昏的貪官。一日，他在登山途中失足墜落，頭撞巨石，頓時頭破腦裂，當場死亡。正應驗了對聯中「我如枉法腦塗地」的誓言。

修行人發願有助精進，世俗人發誓也會在潛移默化中受影響，尤其「毒誓」力量甚強，所以，立下誓言前當三思而後行。而且，不論是立誓或發願，都必須符合自然法則，未來才有實現的可能。一個人如果有立下誓約，則應當朝誓約目標戮力以赴，才是負責任的人生。

 

●佛教所說之有住人的四大部洲：此四大部洲位在欲界忉利天下方之須彌山下的東西南北四方之四個星球謂之，即：1.東勝神洲：位在須彌山下方的東邊之星球，乃是太陽系之『金星』，為東方藥師琉璃淨土。2.西牛賀洲：位在須彌山下方的西邊之星球，為太陽系之『土星』。3.南瞻部洲：位在須彌山下方的南邊之星球，即人類所住之『地球』。4.北俱盧洲：位在須彌山下方的北邊之星球，為太陽系之『火星』。以上是佛教所說之四大部洲，也就是位在太陽系之四個星球。此外此四大部洲亦表地球之東半球〈東勝神洲〉.南半球〈南瞻部洲〉.西半球〈西牛賀洲〉.北半球〈北俱盧洲〉，這四個半球。

 

※一福報需十五功，一福願〈乃一善願〉需二百功，而一個較好較大的善願要成功成就至少需五百功乃至一千功以上。

 

 

※一個人要有端正美好的外貌、健康的身體、好的婚姻家庭、好的事業、好的智慧乃至有好的修行精進不退轉〈不退道〉的恆持修行修道成就，其皆需要有很好的善德福報才能一樣一樣俱足的，因此唯有（平時）眾善奉行諸惡莫作的去常行善布施積德利人來累積各種善行善德，使自己俱足種種福德福報資糧如此才易成就一切的好，須知宇宙天界〈法界〉乃至六道一切眾生及人生一切皆是要以善德好的道德〈福報福德功德〉去衡量去成就一切的，不管是動物或人（亡靈鬼魂）或神聖仙賢菩薩佛等亦如是，唯有其德行道德越好越大越高則其所成就才能越好越大越高也才能早成（早證）神仙菩薩佛果之位也。而想今生修行成就得較大較高之果位者，除行諸善斷諸惡守諸戒外亦可有空多靜坐多安養身心靈知足常樂，使心常住淨念（如念佛持咒或助人利人之念）不忘動忘想而常樂我淨、我淨常樂，此也是諸佛所說所教導之『眾善奉行、諸惡莫作、自淨其（己）意』使眾生離苦得樂解脫生死之重要法門，而這也是各教派修行者今生要修行成就的主要必備條件，也是常人今生（一生）要返回天界享福逍遙之要件。

 

 

◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？

城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。

●善人死後之禮遇方式如何呢？

城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。

 

 

★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？

城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。

※那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？

城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！

《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

 

 

※何謂『識』之含意呢？

菩薩曰：『識』大底可以九種來分別，前五識是：眼(色)、耳(聲)、鼻(香)、舌(味)、身(觸)。第六是『意識』，也就是妄想心。第七識叫『末那識』，就是『傳達識』。第八識就是潛在意識，叫『藏識(阿賴耶識)』，也就是業識，是眾生歷劫熏習所染的種子。學道頓悟的下手工夫，就是要釜底抽薪徹底之法，須達到第九識的所謂『元神』，清淨識、阿摩羅識〈為法界體性智，即真如識、無垢識〉、白淨識、自性清淨佛識，皆清淨無染之真心真如本性以『真如』為體的本覺境界無意識境界〈即涅槃寂靜〉，就是本來的『自性』、『佛性』亦即『自性佛』了。

●『涅槃寂靜』乃指擺脱一切煩惱憂患的純靜心境。離煩惱曰『寂』，絕苦患云『靜』，即涅槃之理也；涅槃寂靜，也就是我人在面對『內心』之一切無明煩惱諸事及『外在』之一切好壞順逆美醜等諸境時，心皆能恆住在『如如不動』的清淨自如中，不被一切諸事諸境等所迷所惑所惱所動而不起心動念，能『常住清淨』而我淨常樂、常樂我淨也。

※五蘊：色蘊：原意是物質，泛指一切事物與現象，但這裏是指人的身體和感覺器官；受蘊：是感受或感情，可分為三類：苦受、樂受、不苦不樂受（無感覺）；想蘊：是知覺，指對外境的取象、記憶等思維活動；行蘊：是意志，引起身、口、意的一切行為；識蘊：是了別認識，為六根與六塵接觸所產生的六識（眼、耳、鼻、舌、身、意六種識）之認知能力。

六根：或稱六入，是指會受外在信息進入腦部產生感受的六種感覺器官，包括眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體（觸覺）和意（即了解概念，是分別識、妄想心）。

六塵（或六境）：就是我們眼睛所看到的景像（稱為色塵）、耳朵所聽到的聲音（稱為聲塵）、鼻子聞到的香味和臭味等等（稱為香塵）、舌頭嚐到的酸甜苦辣味等（稱為味塵）、身體所摸到的軟硬冷熱觸感等（稱為觸塵），及意根(末那識)所接觸到的覺受譬如漂亮或醜惡等（稱為法塵）。「塵」就是塵垢，具有染污的意思。

六識：是眼耳鼻舌身意等六根，對色聲香味觸法等六塵，產生見、聞、嗅、味、觸、知等分別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，也就是因六根與六塵接觸而產生六種認知功能的六識。

十二處：十二處又稱十二入處，分為內六處與外六處。內六處是：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處；外六處是：色處、聲處、香處、味處、觸處、法處；內六處和外六處的前五項都是色法，也就是色蘊，意處則是識蘊，也就是心法。

十八界：是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界；此六根＋六塵＋六識，就是十八界。    

『涅槃寂靜』就是心在面對此『五蘊十八界』等等境幻時，皆能看空放下而一切『不住.不執』心常住『如如不動』不受其擾所動所惑常住清淨，就可解脫一切煩惱而常清常淨消遙自在了。

 

 

★何謂『九六原靈』呢？

仙翁曰：所言之『九六原靈』並非九十六億原靈之謂。昔時易經本用六、七、八、九之數，六、八屬陰，七、九屬陽，陽進陰退，陽順陰逆，故七進九為老陽，而陽遇七不動，故陽用九不言七，而八退為六，陰極則變，故陰用六而不用八。陽為乾，陰為坤，故九六代表乾坤，亦即泛指宇宙中所有的原靈佛子，非指僅九十六億之謂也。

 

 

※仙佛開示『修行要趁早』

聖示：略釋眾生之疑，世人皆謂，年輕之時，宜努力專注於事業，等到晚年，再來修道，此義不然，眾生須知，『無常大鬼，不期而至』，即指所註籍之業力若無化解，且又無福德護身之時，就有可能面臨死亡或殘廢，一旦死亡或殘廢之時，再來想要修道，難上加難，或者有些人，雖知修道，但卻念念不忘榮華富貴，常將所布施之功德，迴向祈求增添顯成今世財福報，以便今世能夠得到大富大貴，却不知他人今世之大富大貴，乃由他人前世所喜捨而得，今世之大富大貴，並非今世短時間之所累積所能獲得，至少須是前一世至少布施三十年才有可能，並非你今世只布施少許金錢，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚不可及也。世人累生累世所欠累世的命債、錢債，皆尚未清償完畢，還債都還不足，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚痴至極也，需知所求的果報愈大，所需累積福德、功德的時間就更長久，此乃天地之定理也，希世眾能夠醒悟之。

 

 

※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在那裡「修行」呢？

濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。

 

 

●何謂修道呢？

濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！

 

 

※濟佛曰：吾常提倡『三綱五常，四維八德』之中華固有文化，其含意無非要修道之人，先由『人道』行起，諺云：『人道盡，天道近』，此就是修道者之『座右銘』。但是在新生活的規範中，除了『五倫』之外，應要再加強的就是第六倫的『公德心』；使人人遵守公共道德，公共秩序，共同建立一個安定祥和，互助互惠又美滿的新生活社會，這是人人應該共同奮鬥的目標。

 

 

●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？

濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。

 

 

★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。

 

 

※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？

濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。

 

 

※古徳曰：《孝經》云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，《太上感應篇》云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。

 

 

◆在家如何修行呢？

仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。

故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。

 

 

●一生『勤放生〈常大量放生〉』且不造惡其之福報為何呢？

濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。你有今日之福、祿、壽俱足，皆因你勤加買放生靈之功所蔭，除在生享長壽，瓜瓞〈瓞發音蝶，瓜瓞比喻子孫〉綿延外，歿後亦可成仙，了脫六道之輪迴也。

 

 

◎如何達到『修而不迷』之境界？

濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。

 

 

●修行者如何才能獲得『身、心之大自在』呢？

佛曰：自在者乃身、心的一種解脫狀態，能讓人百疾不侵、長壽到老，但要做到並不容易，因世人常顛倒妄想，擁有的一直嫌少，一直想擁有更多的財富、名利、地位，以至於被名利所綁、所縛，被財富所坑、所陷，陷於泥淖無法自拔。欲脫此困境，惟有真心放下一切，不為物欲所牽，不被名利所縛，更不被財富所誘，能捨假修真，如此方能得到身、心之自在。若欲得大自在者，則須進一步看破生死之迷思，生不足惜，死不足悲，跳脫生死之喜悅與恐懼，一切惟道是進，惟道是修，存心仁德，不欺、不騙，心中圓融無礙，道理研究透徹，心中充滿般若之智慧，那時亦是身心獲得大自在之時也。

 

 

★要如何『除魔』返本還源，還我如如清淨？

仙翁曰：魔概分如下：一曰心魔，二曰身魔，三曰天魔，四曰業魔，心魔是一切魔生之源，若能破心魔，將可去除其餘魔擾。所謂心魔者，凡屬喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情，與色、聲、香、味、觸、法等六欲，貪、嗔、痴等三毒皆屬之，一個人情、欲、毒充塞，就易執著其中而無法自拔，如一個「愛」字，就讓世人輪轉不休，一個「貪」字，就折損不少英豪。不但如此，修行者亦有法執之來，如執著己修方是無上等等法，其餘乃旁門小派，或己有得卻吝於指導晚輩，或造口業誹謗其它道場，這都是修行者易犯之毛病，故除心魔之法需要破『我執』之念，方能達其功。所謂身魔者，乃因心魔一生，造成磁場破壞，肉身就狀況百出，導致身軀不聽使喚，或因行邪事造惡業，感邪入身，而疾病叢生。所謂業魔者，乃因累世或今世心魔作祟，犯下身、口、意惡業而輪迴受報，故今世若能不造業，更造善功以消累劫之業，如此自可安樂無比。最後即為「天魔」，天魔者乃是修行者的貴人，亦是修行者跌入淵藪的要因，天魔常窺伺凡人習性，依其適合魔眷之習氣而導其著魔，此乃最難抵擋者也。以上所述，世人應有一基本概念，所有魔皆是『心魔』衍生，故心魔除，就不怕他魔來襲，世人只要把持『淡是真滋味』的道理，就不會偏離中道而自陷險境了，因此只要執著、極端於某一事物，皆可言『著魔、入魔』了。

 

 

◆各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？

祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。

 

 

●『攝心』功夫，要如何做才能達其功效？

仙翁曰：要能享『攝心』之樂，第一步要粗茶淡飯，因為如此可減少欲念之產生；第二步要多拜神禮佛以求正氣相印；第三步要減少接觸不良誘因。如此三管齊下，久之就可心靈處於虛靜，常樂無憂矣！

 

 

◆如何對治『妄念』呢？

仙翁曰：一個人妄念多由來有自，一則攀外緣太多不甘寂寞，自然影響心性而染著不已。再者有些人欲重、玩心強，喜歡東跑西跑，追求所謂的「時髦」，造成心猿難收。世人可回想五年前或十年、二十年前所追求的東西，現今想來是否滑稽可笑？故簡單自然的生活，可清心寧神，不會一旦靜下來，則妄念紛飛無以羈縛。一個人太過於清閑，亦容易產生心猿難控之來，所以當忙於工作時，反而不會有此擾心之困。故欲除妄念，一則可多利用工作餘暇參與義工奉獻，體驗另一種人生，或是多尋幽訪山，遠離塵囂，當可減少不良妄念之來；再者，只要靜下心來就『聖號隨心』，平日亦可多持誦經典淨心，如此仙佛聖號念念不斷，妄念無以生之，若果妄念生起，則以『仙佛聖號』治之，那久久妄念漸消，加上生活方式淡泊一些，就可讓世人處於愉悅無爭的心境了。

 

 

◆何謂『修心養性』呢？

濟佛曰：動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸。而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良』而已矣！

 

 

※何謂赤子心自性佛呢？

大帝：赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即『平常心』也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟？

 

 

●甚麼是信仰正道〈正教〉之『正確態度』呢？

祖師：信仰必需以『真理』為「皈依」，不可以『人』為「歸依」，蓋『真理』萬古不變，歷代仙佛聖賢所傳者皆秉此為則，故為修道之指針。道乃是『圓滿至善』之代表，絕無自譽毀人，或自命不凡，輕視他人之污點，故而佛云：「萬法平等，眾生平等」，只要是實含真理之用心，行為確實符合『道德慈悲』者，皆是信仰之準則。道在日常生活當中，修道是件極平常，極平實之事，只要將『五倫八德』於二六時中，自自然然行之於日用之間，不但獨善其身，而且兼善天下，這便是修道。若是為了修道，而破壞了正常生活，甚至荒廢正業，而狂熱、衝動等，皆非正確信仰所應有之表現。行道發自本心，不可著相、不可頑空，無論是法施、財施、無畏施，都要出於自願自心，量力而為，不可勉強；而且行功立德，莫要稍存功德無量或將來必成仙作佛之想，當效法菩薩之力行『四弘誓願』，廣度大地有情，且內無度人之『執心』，外無所度之『執相』，如此自自然然隨天真所流露可也！對那些只會成群結黨，湊熱鬧，裝門面，而對世道人心從無真正之關懷、對社會公益亦從無貢獻者，或專以妖言惑眾，不重品德之人，切莫迷隨盲從也！

 

 

◆甚麼是真『天命』呢？

濟佛曰：『道德』上之天命勝過沙盤上之天命，『真修』之天命勝過形式上之天命，『無形』之天命勝過有相之天命。天命有真有假，但『道真理真』天命方真，亦即天命永遠是建立在『真理』之上！修子細思。

 

 

◎世人如何修至『全真』證道呢？

濟佛：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【剛愎自用，優柔寡斷、矜躁〈矜發音金，矜躁乃驕傲自大急躁也〉偏急...】者登上一塵不染之蓮台，有云：「心淨即佛土淨」，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種「心覺」方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。

 

 

※何謂障道之罪呢？

濟佛：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。

 

 

★修道修行如何方能通過上天之考核呢？

祖師：在世無論皈依任何教門之修士，均有其必需遵循之規戒，雖然各教門戒條不盡相同，但歸納之不外三點：心清、身清、行清；三者皆清，方可通過上天之考核。（一）所謂「心不清」者，口齋心不齋者是也。心中匿藏貪、嗔、痴之邪妄，不符中道思想，或偏激消極，狂熱衝動，迷痴執著，對待分別者，皆屬之也。附帶說明：口齋非專指茹素而言，如花言巧語、搬是弄非，以訛傳訛，天機惑眾、惡言傷人、綺言騙人，或抽煙、飲酒、嚼食檳榔，皆屬口不齋之行為，若是心齋口不齋，會陷『身』入於不清之境。是故心清者，乃指口齋心亦齋也。（二）所謂「身不清」者，乃指舉止非禮，足涉不正當場所，身行離道之事。如不淨身焚香禮佛；或衣冠不整、赤身擅入寺觀廟堂、佛壇；或神聖臨壇時，嘻笑喧嘩、走動亂禮者；或乾坤混淆，破壞聖地之莊嚴；或焚香叩首，拍墊邪眼，流於形式者，皆屬之也。（三）所謂「行不清」者，乃指呵風罵雨，怨天尤人、慢待尊長、污染江河，露恥日月【露恥即羞辱，乃不敬之意；露恥日月即咒罵毀謗不敬天地神佛日月星辰等或污染日月，如在日〈白天〉月〈露天之月光〉下行淫或手指日月星辰神佛像等而對其冒瀆不敬也】，藉善騙財、設計陷人、驕侈荒淫、偷盜搶奪、妄用功德金等一切違背道德之行為皆屬之也。

 

 

※何謂『真理』呢？

濟佛曰：修道在乎真修，真修在乎遵循真理，而真理乃是建立在圓滿、平等、至善、至真、至美之上；修子依此而平心境，自然在麈而不染塵也。

 

 

◆修道修行應如何行之才不會入偏斜而自毀呢？

濟佛曰：修道原在真功實善，不在外表虛名；在腳踏實地，不在浮誇清談，故形相外在非真修者所應執著。上乘無為妙道不假外求，而在能迴光返照，多多觀省自心顯隱之變化是否『合理』也。有云：『行遠自遐邇〈發音爾，乃近處、眼前也〉，登高必自卑〈乃低下也〉』，實乃修道至貴之箴言也。昔今修子之成敗，其理並無二致，果能誠恒不變道志，任勞任怨，真參實證，則不難道成天上名芳萬世。若是假道求名，徒混度日，遇事生心，功課不專，稍歷天考人驗，便生退悔之心，結果遺恨千古，輪迴難脫也。

故修道若無實在之「成績」，豈有果位之「文憑」？修子當在平時「功課」認真，力求進步，務必使各科平均發展，樣樣及格，否則易入偏斜，乃至自誤毀人矣！品格乃修士之首要功程，修道者若人格高尚，必獲大眾之尊敬與認同。若每個人皆能確實改毛病、去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝順父母，忠愛國家，友悌兄弟，信義交友，貧無諂媚，富不驕凌，培養出高尚之人格情操，必使人人敬佩而引為模範，則度人勸世定獲如意。

功德為成聖成賢之要件，有云：『天上無弗功德之神，人間無不忠孝之聖』。古今聖賢皆以利人立德為事，德立則冤孽可消，業債不清，必召魔考。故曰：「苟無至德，至道不凝焉」。修道之人豈可只求獨善其身，而不兼善天下？故三施〈財施、法施、無畏施〉勤行，積沙成塔，何患功德之不圓滿？

火候是養性之主要工夫，倘若品格佳、功德多，然而缺欠火候，則遇事易於半途而廢。蓋火候不足則定力必亦不足，往往經不起考驗，例如：受人毀謗即生嗔心；受名利引誘即生貪心；受凡業纏煩即生怠心...。歷種種境即生種種心，漸漸為境所牽引而離正道，竟至前功盡棄，實為可嘆！

 

 

★何謂『外功內果』呢？

祖師：外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施〈財施、法施、無畏施〉、三綱〈君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〉、四維〈禮、義、廉、恥〉八德〈忠、孝、仁、愛、信、義、和、平〉、眾善奉行等，即是外功也。儒家之『獨善其身，兼善天下』，可謂功果交論最貼切之表明；而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，當然佛之戒律，根本戒除『殺，盜、淫、妄、酒』，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，徹底格去障蔽『良知』之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。

 

 

◆何謂三千功八百果及如何修持呢？

祖師：修道之人，立身行道，捨財培德，視善若寶，與世無爭，與人無較，寧靜澹泊，長養正氣，勿躁勿暴，勿驕勿佞〈發音濘，乃巧辯奉承也〉、勿固勿必、勿我勿執；行住坐臥時時刻刻不離中道，慎獨己身處於塵世，效蓮花之超然清香，脫俗無染，顛沛如是，造次亦復如是，則成道不難也。三千功之『功』者，「三清功」之謂也。「精一清功」，名「玉清」；「氣一清功」名「上清」；「神一清功」名「太清」。精、氣、神三千三清，縱橫自在，逍遙三界之外。八百果之『果』者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人為仁，陰陽合璧，日月台明，迴光返照之謂也。三千功八百果者，非指數目而言，現今修子往往障於文字，只在三千條功，八百個果上面打轉，此乃執著文字相，不解其內涵實相。三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所謂德配天下，道貫古今者，即是指此三千功也，其意義乃指無住相布施行無量功德，廣被蒼生，其功德充滿三千大千世界，無遠弗屆，無微不入。所謂『功德無量，無量功德』，即是在教導吾人功德不可以數計，不可以量取，要之在於『良心』之恢復，『良知』之顯露，『良能』之徹行也。修子理當一隅三反，觸類旁通。八百者亦非指數目而言，乃假借之意，實指內果達於圓滿之境，亦即乾坤定位，八卦歸正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻顛倒；反之，必結八卦之果。又八卦若欲歸正，必需達於無緣大慈、同體大悲、神愛世人之心境，否則稍有執功執德，自然正果難結；故能修至八百果滿者，皆是立有大願，無相布施之人。但內果不離外功，外功不離內果，相輔相成，內外如一，方能真正達於至善之境，故佛云：「覺行圓滿」，「即心是佛」。依上述之理行之，日久功深，三千功滿，八百果圓，則脫出三界之約束，出入三界而逍遙自在矣！

 

 

●何謂『收圓』呢？

天官曰：收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派；也就是在真理上、心性上，無教別、無門戶之見。

 

 

※如何圓滿極樂之『人間淨土』呢？

濟佛曰：一個豐足、和樂、良善之美好社會，即是人間淨土，吾等並非要離開眼前之世界，往別處才有淨土可尋；而是要將目前狼煙遍佈，苦海無邊之人間，由人類親自淨化心靈，重建道德，而改造成人間淨土也。因此唯有先收自己之圓，去毛病、改習性、遵道德、守綱常，正人道，忠孝不缺，仁愛不少，信義為則，清靜和慈，方能相應天地之大收圓，而住於人間淨土。

 

 

★往生各淨土洞天之要件

祖師：皈依淨土洞天，三者有餘方可赴之：一者三世因果必清，二者品行必端，三者濟世渡眾行功立德；三者若就，則淨土隨願各皈。

 

 

※何謂『無相布施』及『財施、法施、無畏施』呢？

菩薩曰：凡所有相，皆是虛幻，皆是妄境，本無所存，是名『無相』。但眾生執相已深，眾生布施，皆是住相布施，眾生觀佛，皆是住相觀佛，而不知不住相布施，其功德更大；不住相觀佛，其智慧更深。因此，修人應學『無相三施』，方是究竟。三施是三布施，即『財施、法施、無畏施』，無相是『不執相』之謂，行道，修道，不著『貪妄之念』，不求『回報之心』，心量廣大，是為『無相三施』，亦是行功立德，而不執於『功德』之謂也。

※財施：一般乃指布施財物助他人脫離貧苦痛苦等，但其亦可分為外財施〈如布施錢物、房產、汽車類等〉及內財施〈如貢獻己之能力、智慧、時間、身體器官等〉。

◎法施：可分為〈A〉世間法：即用一切方法正法使人使『人心』向上向光明向中道向正常向安穩，令人養成健全的人格及提高德性知能等等，如愚昧的授以知識，憂苦的給以安慰，怯弱的給以勉勵等。〈B〉出世間法：乃為他人宣揚講述傳播種種正道義理『佛法真理』使眾生離諸苦解脫生死，進而令其發菩提心弘法度眾與眾生共證菩提共成佛道。

●無畏施：乃以大無畏之心救度眾生，用種種方法祛除眾生的危難恐怖懼怕，令其能消除種種恐怖懼畏而無所畏懼，令眾生的『心靈』能得到安定，此即無畏施，譬如有人遭受挫折打擊意志消沉即以言語鼓勵使其建立信心等等，此外多做『義工』多勞力助人亦是一種無畏施。

濟佛曰：欲得發財之果報，須先種布施之善因，所謂『財布施』得財富；『法布施』得聰明智慧；『無畏施』得健康長壽。世人欲得健康長壽、聰明智慧及財富，不從布施下手，又從何而為之呢？望世人深明此理，常三施並行，必『得福、得財、得聰明智慧、得健康長壽』也。

※佛說七種不用花錢就可布施的方法：一、眼布施〈即用柔和、善意、慈祥的眼光待人〉。二、和顏悅色布施。三、言語布施〈佳言施〉。四、身布施。五、心布施。六、牀.座具布施。七、房屋布施。

 

 

※南海古佛曰：世人遇有身體病業纏身、運程波折不斷、功名難顯、災劫臨身、夫妻失和…等等，應知有此之波折乃因宿世不善之造作而結下此之因果相纏，唯有多行善多造功徳，化冤植福，方能『有求必應、聞聲救苦』呀！

 

 

★世人皆多求財求名居多，但每個人之訴求是否皆可順遂呢？

財神曰：未能竟全也！吾雖居駕為『財神』之職，但亦需依天律而行。世人於吾座前祈福或求貴時，吾亦先調閱祈求者之『福祿簿』，若其人之福報俱足，吾將撥轉其人之福報，助顯其之所願；但若反之，則吾再視祈求者之祖德為何？若亦不足，吾亦無能助之！

 

 

※一般眾生若上香禱求是否可增添元辰燈火之旺呢？

園官曰：增添元辰燈火需依福德功律而行之，不可隨意增添否則是犯天律須接受懲處。故世人應多行善舉多造功徳，除為自身添加福壽，且臨終有此之福德，亦可避免多受因果糾纏之討報而生受病磨，再者可累積往生之蓮台資糧。

 

 

●仙佛曰：人若『靈量』不足，則難以啟動世人之腦波，故世人若記憶力不佳，學習能力較弱、嗜睡、精神難以集中，或思考邏輯不佳、反應遲鈍，乃皆因『靈量』不足所致，故需多做功德迴向以增添『靈量』，來助佑其思考或記憶力之增強。

 

 

※所謂之命格是否亦與前世之造作有關呢？

仙官曰：非全然統概括之！先天之格與後天之運兩者各占五成，譬如若二十五歲後註籍善緣，但之前乃為惡緣之顯，若在此歲婚娶便恐難有圓滿之果，『命』雖註定但『運』卻可轉之，世人若能多孝順多植善積福勤做功德不造惡，亦可撥轉姻緣為善果報。

 

 

●請示境主是否成世道所言『福地福人居』，或者原本運勢當強，但因入住在地氣較差之寓所，是否世人之運氣便會變差或者家破人亡呢？

境主曰：否也！如同世人之言行，善之人或有福報之人常有吉神擁護之；若果真入住較差之寓所，日遊神便呈碟文至吾境府之『地氣所』，撥轉此地之磁場。否則一善不為之人，縱然入居靈山寶地亦枉然，因人氣與地氣無法相應。

 

 

★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。

 

 

※白衣大士：只有素食，才能夠使你們不造殺業，可以消冤解業。凡身體有慢性病〈冤孽病〉者，不妨誓願戒殺、素食、放生、護生，不再造罪孽，相信很快就會康復的。但願大家從速戒殺、素食、放生、護生，使身心健康，修己渡人也。《放生贊》云：汝欲延生須放生，此是循環真道理，牠若死時你救牠，你若死時天救你，『延生生子』無別方，『戒殺放生』而已矣。

 

 

●白衣大士：時時念佛，日日吃素，年年戒殺，月月放生。憨山大師放生功德偈：『人既愛其壽，生物愛其命；放生合天心，放生順佛令；放生免三災，放生離九橫；放生壽命長，放生官祿盛；放生子孫昌，放生家門慶盛；放生無憂惱，放生少疾病；放生解冤結，放生罪垢淨；放生觀音慈，放生普賢行；放生與殺生，果報明如鏡；放生又唸佛，萬修萬人成』。彌勒菩薩偈：『勸君勤放生，終久得長壽；若發菩提心，大難天須救』，持齋放生有如此殊勝，世人當珍惜。

 

 

※白衣大士：戒殺不是說你們吃素吃齋，這樣就算戒殺了，也不是說沒有親手殺過生，這樣就算沒有犯戒，必須要你們心裡對人們不生『瞋恨』，這樣才算『戒殺』啊！

 

 

●白衣大士：深信因果、善惡報應。深信孝順父母，生我、育我，應當孝順；尊敬師長，長我慧命，應當尊敬；不交損友，能斷惡緣，不應交往；用功讀書，能開智慧，應當用功；不虐物殺生，培養仁德，增長慈悲；不搶劫偷盜，得是非財，敗德喪福；不看不益書，愛惜光陰，端正心性；不說謊，不惡言，建立誠信，遠離是非；不菸酒及毒品，斷除癡障，能展覺智。

 

 

※白衣大士：你們如果經常做惡夢，一定要趕快做功德消業，因為那是身旁的有緣神人、有緣之人很強力的在提醒你們趕快做功德，以免受到各種災害。

 

 

◆白衣大士：不能吃動物肉這個簡單的概念，目前地球上大部分的人都不知道，甚至有的修子已經在進德修業的旅程中，卻還沒有學習『持齋、茹素、戒殺、放生』。諸子在進德修業之後，要儘快持齋茹素，並配合修道、行道，才能讓你們內心深處的『道心』真正的顯現。

 

 

★白衣大士：舉頭三尺有神明，陰律法則不會錯判任何錯綜複雜的千絲萬縷之因果。奉勸爾等不可昧著良心胡作非為，一切都有陰司記錄在案，多行不義，必遭天譴；誠心向善，日積月累，天必賜福。是以，經云：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』。

 

 

※白衣大士：『種善因，得善果；種惡因，得惡果』。現在做的一切事情，都可以成為未來的因。因此，只要你們有誠信、勇猛、精進、有恆、寬恕的美德，在進德修業的旅程中，一定會有光明幸福的人生。人的命運有定數，能不能有所轉變？當然可以。努力行大善的可以轉好，做大惡的也可以變壞。這種轉變命運的機遇，完全由自身來決定以及轉變，鬼神是無權干涉的。因此，日行一善是累積功果、消災解業最有效方法。

 

 

▲仙佛曰：無論你是何等身份，要是能不吃肉，這就會幫助世界，令世界沒有大戰爭；你若是喜歡吃肉，有朝一日就會造成世界大戰爭，屆時就會死很多人。既然這樣，你們就不要貪圖口腹之慾，而殺一切有情眾生的性命。吃素是祈求世界和平最直接的方法，因為「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲」。願以持齋、戒殺、放生、護生一系列的故事，喚醒世人對生命的尊重，長養人類對眾生的慈悲之心。

 

 

※白衣大士：『下功』是斷緣戒殺，『中功』是斷緣茹素，『上功』是斷緣放生。善大果大，惡大果大，只要你們善心行持，必能得到善果；反之，你們做了惡事，早晚必會遭受到惡果。善惡並不分大小，只有因大果大、因小果小的關係；是故，你們應該恪守「不因善小而不為，不因惡小而為之」的原則。你們既修道，就須體悟天有好生之德，以仁慈為本，而且修行人也應該以仁慈為本，戒殺、放生、茹素、護生。人人若能不食一切肉類，則人的暴力思想就會消除；世界所有人不食眾生肉而茹素、戒殺、放生、護生，則殺業就會消滅於無形。『戒殺』為諸戒之首，而『放生』為眾善之先也。

 

 

●白衣大士：世人就是常常胡思亂想，所以才會六神無主。沒有主，當然就會受到干擾，當你們有主之時，百毒不侵，萬魔不干擾；所以，心生魔生，心滅魔滅，一切都是自己去招惹來的。只要心存正念，自然外在的一切，就不會沾染。所以，修道修心，所有的問題是來自於自己的心，好好守住這顆心，自然就會無恙。真心的懺悔，自然能感動上天，自然能化解。因為你們的心沒有爭，自然就萬事太平；如果你們的心有爭，那麼你們的一生就不得安寧。所以這一切均來自修子的內心。你們內心是清淨的，自然外在也是清淨的；你們的內心不清淨，自然你們所感召的也是不清淨也。

 

 

★白衣大士：無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。欲享天年，宜戒殺茹素；要登聖域，須存仁立德。修行應從不吃肉做起，食用清淨素菜，人人身體健康，精神飽滿，同時長養慈悲心，減少世界的戾氣及刀兵劫難也。

 

 

●現代人認為吃素即是吃齋對嗎？

白衣大士：這是錯誤的觀念。「齋」字的意義不是素食，齋的目的是修清淨心。齋心，就是心要與佛的心相應，佛的心清淨、平等。佛法有六齋，就是一個月至少要修六天齋戒。佛修清淨心的方法很多，最省事的方法，佛日中一食，日中一食就是齋。

 

 

★白衣大士：持齋戒殺放生是『消業』的最佳良方，祈求『身體健康』，戒殺、茹素、多放生是最佳法門。一般人福德淺薄，身體多病，災難很多，壽命短促，業障深重；因此，若能多〈常〉放生就是擺脫這種困境最佳的有為善法。龍樹菩薩在《大智度論》中云：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一』。在一切有為善法中，功德最大的就是『放生』。放生是無畏布施，能讓眾生遠離怖畏，也能使自己獲得無畏之果。如果你們有怯懦、恐懼的心理，常常行持放生，就可以逐漸轉為安定、坦然。放生的功德，直接帶來的結果，是減少被屠殺的眾生，減少了暴力的襲擊；放生功德間接帶來的結果，是增加了人們的『福報』，增加了善的力量，減少了過去成熟的機緣。放生的功德既直接又快速，改變命運的力量也最為顯著。佛陀說諸法中，『菩提心』為根本，而一切有漏善法中，無有能比『放生』功德更大者。故悲心買物放生，救渡即將被宰殺的眾生，能消解病業疾苦、無明因果病痛、冤親債主之牽纏、各種身染之惡疾也。

 

 

◆白衣大士：個人的福報有多少，是可以由『自己』決定的！一念的『善心』，可以消除很多的罪業；一念的『慈悲』，能夠增加很多的功德。有的人因為拾金不昧而獲得福報，有的人因為不貪不義之財有了善緣，有的人因為救苦救難而消災免難，有的人因為布施而全家平安。諸子謹記在心！不必羨慕別人福報比你大，也不必研究別人福報從哪裡來！但看自己怎麼做，福報就會從那裡來也。

 

 

※當來下生彌勒佛曰：布施最貴重乃在真誠心、恭敬心，並不是在事上的質量多寡做衡量。所謂：『有一分恭敬心，就能消一分業障，增長一分福德和智慧；有十分恭敬心，就能消十分業障，增長十分福德和智慧』。藉由布施，只為了捨去心中的慳貪念頭，從中增長為他、利他的清淨心，果能如此，便能獲福無量。至於人天福報，終有窮盡的時候，所以進一步的修一切善，不執著一切善，布施之後，內觀一切法皆是緣起性空，沒有布施的人、沒有布施的對象以及沒有布施的財物，就這樣三輪體空，一切全部銷歸自性。如此自性清淨無染，本具的智慧，自然而然取之不盡，用之不竭，這才是布施改善命格的真實意義。

 

 

●世尊曰：貧而能施是最大的福氣，不斷的植添本身的福德資糧，就因為家庭貧困，本身福德不足，所以才更需要布施行諸善事，光是待人親切這還是不夠的，待人親切乃是植造人際關係善的因緣，但『布施行善』乃是植添福德的因緣，若是此世已經處於貧困的境遇中，更應該想盡辦法，使自己有機會做布施。

 

 

★當來下生彌勒佛曰：行造諸善事，心中若帶有欲求，縱使行得再多亦僅形成『福田』而已；眾生若能秉以無『所欲求』之心念，勤造諸善事，並能堅定毅力普遍的行動，使善良行為擴大而普及，讓受惠的群眾能逐漸增長而廣泛，就能點滴成就本身的『功德力』，當功德力不斷增長時，『善願力』便等同鋼鑽一般，支撐之力將更不可思議。奉勸大眾，不管本身所立之善願是大或小，凡是在能力可及之範圍內，都應該盡心盡力使之不懈不怠；因為懈怠之後，就有了缺口。是故，行善的願力就像軍隊的鍛練，確實鍛練則防衛力道就堅固，能堅持者，願心必強、力道必大而堅也。

 

 

★眾生如何化解自身所患之『病症』呢？

當來下生彌勒佛曰：人生在世，面對身體種種疾病苦楚時，有些時候是可以讓身體藉由承受磨苦，使業力逐漸減消其磨擾；但有時候卻無法獲得絲毫之減輕，反倒使身體苦磨愈來愈沈重，此時便應該積極的『造功立德』以求化解業障。娑婆世界無論置身於何處，只要因緣果報成熟，業障必然直接或間接的影響世間人的身體健康，造成眾生於身體上的種種不舒服，或因筋絡方面的疼痛，或因氣血方面的不順暢，或因臟腑某些機能產生不適，有時頭部、手部、腳部、口腔、眼睛、皮膚、胸、背、…等，就連呼吸方面，只要業障現前，都能令眾生感到極其難受，甚至是痛不欲生的苦楚；是以，在這種時候唯有透過造立善功德，祈求化解纏身的業障，使身體能得到比較舒暢的情況。因此，欲使因果業障能得到一個比較一勞永逸的解決之道，那便是造善功立善德迴向，叩求「保調」與業障達成和解之共識。化解業障，首重懺悔，世人身體受病症苦磨時，必須想到宿世或現世中，自己加諸在眾生身體的痛苦，乃倍數於自己目前承受之苦楚，將心比心不難發露懺悔心，尚能感動業障願意和解。因此，化解業障就是化解於難以承當之際，『植福』卻是在做應急之準備，能如此相輔相成，必可使身體常保健康舒適，心靈則常處輕安中。奉勸大眾，當察覺身體正在遭受業障索擾時，為避免業障久侵造成本身的病痛，或本身早有病痛，以避免導致病症加重，宜適時多『造功』迴向排解業障，以利身體早得舒暢也。

 

 

※仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。

 

 

※濟佛曰：人心一動念，三界鬼神皆知之《因為其所思所想會有念波影像浮現在其頭頂上，所以最好常保永保『正心善念』為佳》。太上感應篇云：『心起於善，善雖未為，而吉神已隨；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨』。故吉人『語善，視善，行善』，一日有三善，三年天必降其福；凶人『語惡，視惡，行惡』，一日有三惡，三年天必降其禍。又古德有云：『行善必昌，行善不昌，祖上必有餘殃，殃盡必昌；作惡必殃，作惡不殃，祖上必有餘德，德盡必殃』。濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。

 

 

●若人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣；若人無慘毒心，則己之湯火消矣；若人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣；若人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息矣；若人無傲狠驕慢心，則修羅之惡調伏也；若人無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。

 

 

※曾有鸞書敘述在『天劫』中受難者之人靈身上會有插上令旗做為標記，此說法是否正確呢？若屬實，此等令旗有那些顏色呢？又分別代表何等（層次）意義呢？

仙佛聖示：算正確，當然都有印記，但並非個個插令旗。舉例而言：出生即註刧，則加以標記，或相關牽連如今生造重罪而劃入應刧始插黑旗，其中，死刧又標紅色印記。若僅病苦或磨難，不致應刧則標青旗。非原始應刧但今生造業劃入者，則加白色印記。當然，其中有些並非造惡，如執行公務遭波及，乃以此災刧為其了結夙世重業今緣熟。

 

 

◆冤親債主之討報與祖靈求救有何不同呢？

冥王曰：冤親債主之討報，定會障礙其人之『福運』或干擾其人之『身心』使其行事不順身心欠安，導致其人多災禍、病疾。而祖靈之求救會在其親人或有緣之人的夢中示現其所欠缺之什麼〈某某〉物品等等要人燒給他，這都是欠缺福德之示現。陽世人若有以上感應，可虔誠懺悔，依方便殊法財施，多造功撥轉冥福，以給冤親債主，或是亡故先靈載敘功果。又冤親債主討報，對陽世間人必定影響，非但福運受阻，身心必受干擾，故而需陽世間人，平時就要多行善、修善，多積福累果，才不會受業因、業力牽絆，形成災劫或惡疾。【若人有以上之感應時要虔誠懺悔往昔〈前世累世今生〉所造之惡業並速造大功德迴向，以給冤親債主或是亡故先靈載敘功果來解業增福助其早超善道世界，如此才不會受其干擾而使己之身心己之命運變壞。】

 

 

※仙佛說：任何惡業力〈不管定業或不定業〉在未發生未起作用前皆可用『功德力』去迴向化解來消除之（消除那些不好災禍事）使其不起作用發生，倘惡業力已現前發生而再用功德去化解則其功效恐將減半，因此我們宜平時無事時就要多行善多念佛（持咒）多做功德去迴向己之前世累世不好惡業力先消除之來常保己之平安己之常好之才佳。

 

 

◆地府冥旨所頒授給冤親債主討報之『五色令旗』其各不同之憑限分別

冥旨所頒授之『五色令旗』是陰間陰靈請求報復用，此類黑令旗陽間沒有，亦無形體，是東嶽大帝或地藏王菩薩依因果循環，授權陰靈往陽間尋求冤親債主以解彼此糾紛，神明遇此，只能加以勸和度化不可強行干涉阻撓，以免違反天理。冤親債主之討報當中，又可分為『侵體』及『干擾』兩種途徑。

何謂『侵體』呢？即是屬於靈神之牽制或控制，使其受討報之當事者，有異於平時言行舉止的發生。是以故，其人之心智與靈神，皆有反常而難以控制之行為，而當事者本身已無法控制自性靈體，難有清醒之時日，嚴重者甚至會有昏迷半醒之狀況，是為侵體討報之侵襲破壞，此狀若無及時化解冤纏，亦可能受冤親索討至命終也！

又『干擾』：是屬於念力之纏擾的討報，其顯現之狀況，亦有輕重內外之討也！『輕者』在其言語行為中，常有恍惚不濟，神思不定之行為；『重者』即深入心性之中，干擾一切言行舉止。總歸一句話，無論是侵體或干擾者，皆是冤親債主已得冥府旨令，能隨時索回輪廻之中所受之冤屈，而加以憑令追討，是以能在世間作祟陽人也！然，冤親債主所憑之冥令，乃是依憑天律所訂之，其中可分為五種追討令旗，如：『黃、白、青、灰、黑』五色憑令，由輕而重，各依冥府視其冤親債主之案由，及因業深重而頒與討報之冥令。因此，諸天護法、遊巡、司神，自會放行，不予刁難，此冤親債主之因果討報，亦在冥律當中核可，故屬於果報之一環。

1.黃令旗：是屬於較輕之討報，只能干擾當事者，而年限也只在於三年之陽日。

2.白令旗：同屬於輕者之討報，亦只能干擾而已，但時限則為六年之討報期限。

3.青令旗：則是介於輕重之間的討報，亦只能干擾，尚未能侵體，但追討之時限同限於六年之期，若因特殊因業者，即可再延緩追討之期限。

4.灰令旗：則是屬於重業之討報，可干擾或侵體以討報之，然而期限更加長為十二年之討報。

5.黑令旗：此乃因業甚重，是為最嚴厲之索報，可干擾亦能隨時侵體而破壞靈神，嚴重者亦可隨時將之索命，憑令之期限乃自冥令頒與時即刻生效，並無時限所束，可隨其受報之人如影隨形，直至償清為止。

期盼眾生能多造立功徳迴向予憑令之冤親債主，來速獲得和解化消冤怨，以達成消旨繳回冥令，收回追討之怨恨。切勿不明此理而自恃以道術或以神威壯勢而加以干擾，欲強行擊退冤親債主之索討，縱使其短暫被爾化開，但徵結仍未消除，一旦因緣再造就成熟之際，反而更甚為變本加厲之追討乃至傷害，此必需注意之。古佛說：因過業、唯功德可解，因此宜速多多造功去迴向冤親債主以解業，如此才較無後顧之憂而其也才是根本解決之道。

 

 

●仙佛開示

冤親債主〈業靈〉之討報其等級差別：〈一〉侵體討報：乃屬於業重因果之ㄧ環，是二種靈識侵入一身之狀況，即身體內之靈神〈靈魂〉被業靈入侵牽制或控制而使受討報之當事者有異於平時之言行舉止的發生，而其人之心智與靈神皆會有反常又難以控制之行為出現，且當事者本身亦已無法控制自性靈體而難有清亦可能受冤親索討至命終，必需注意。如：其人原本膽識大但當被侵體後卻變的十分驚嚇而害怕，又如：其人原本隨和善良但被侵體後卻會變的容易發怒脾氣暴躁等等。

〈二〉干擾討報：是屬於念力之纏擾的討報，其顯現之狀況亦有輕重內外之討報，輕者在其言語行為中常有恍惚不濟神思不定之行為，如常情緒緊張心靈不能安穩，或有莫名思維的念頭在自身心裡發出聲音使其誤以為是外靈之顯示或當作與神靈之溝通，以至於常有自言自語或手舞足蹈若似神明附體之現象發生；而干擾討報重者會深入心性之中去干擾一切言行舉止使其難清醒明悟，此會有如以上之輕擾討報者之症狀外還會加重其疑神疑鬼之心性使其常自覺週遭之人要陷害他而讓其有被害妄想症等等之發生使其整天神經都緊繃。

總之無論是侵體或干擾皆是冤親債主已得冥府旨令能隨時索回輪迴之中所受之冤屈而加以憑令追討欠債者，而冤親債主所憑之令依天律所訂可分為五種追討令旗：1.黃令旗：屬於較輕之討報只能干擾當事者，而年限也只在於三年之陽日。2.白令旗：同屬於較輕之討報亦只能干擾而已，但年限則為六年之討報期限。3.青令旗：則是介於輕重之間的討報亦只能干擾尚未能侵體，但追討之時限同限於六年之期，若因特殊因業者即可再延緩追討之期限。4.灰令旗：則是屬於重業之討報可干擾或侵體以討報之，然而期限更加長為十二年之討報。5.黑令旗：此乃因業甚重，是為最嚴厲之索報，可干擾亦能隨時侵體而破壞靈神，嚴重者亦可隨時將之索命，憑令之期限乃自冥令頒予時即刻生效，並無時限所束，可隨其受報之人如影隨形直至償清為止。

以上冤親債主領何令旗討報乃依冥府〈地府〉視其案由及其因業深重為何而頒與討報之冥令，而要化解此因果業報則可借由今生〈平時〉之多行善積德多念佛持經咒修行，在不好災禍定象未發生前〈即在冤親債主未討報前〉即用此大善功德澤修行力去迴向化解，而由天界.地府來轉化扭轉之使其變好以化除種種不好災禍事之業報降臨；倘若不好之業報已降臨發生則要真誠懺悔與業靈和解，並多行善多造功德多念佛持經咒將所做之功德全迴向業靈，助其早生西方淨土善道世界來解之，但若被地府定案〈定業〉已發生嚴重之討報或積罪深重已形成嚴重之業報〈定業〉已使人身得重惡病，或人生已發生了大厄劫難則定業其業力雖可以如上之法解之，但因事已發生所以其成功復原的機會恐將減半，因此我們平時就要先廣行功德善事多念佛持經咒將所做一切功德迴向己之累世今生一切業障，以先解消一切未形成之定業不定業等種種諸業諸障則業障定業亦可轉輕或化無，此必需注意之。

 

 

※文殊師利菩薩聖示：今世若是在其他宗教修持者，必須切記，不可毀謗三寶，破滅佛法，阻止障礙他人親近正統佛寺也，妄言『道降火宅，不在寺廟』，並曲解之，其罪甚大也，何故呢？乃是因為『三寶佛寺』是一切眾生之良福田也，即是承擔一切眾生業力之所，故布施供養，其福甚多，毀謗阻礙，其罪甚大也，希世眾切莫犯之也，若有之，則儘速改之並懺悔也，否則將來審判之時，大多被判入三惡道也。

 

 

●助建『寺廟』何以有不可思議、不可思量之功德呢？

濟佛曰：依天律，凡助寺廟道場興建有功者，上天依其助道之金額多寡，皆賜其福、祿、壽，以勉其助道之功，並福蔭兒孫，且可拔渡先人離苦得樂，得成正果，又可助己早日成道，一舉三得，何樂而不為呢？且寺廟道場廟堂成立之後，後續渡人之功，更是不可計量，故曰後福無窮〈無量之功德〉也。

 

 

◎『寬恕之心』應如何徹底推行，方不致讓己造罪造業呢？

濟佛曰：『寬恕之道』即在心中處處以他人為念，心心念念都以他人為前題為優先，鮮少先想到自己，能常保此心自然不招怨尤，不惹災愆，過亦無從造也。老納常雲遊四海，見眾生因「無明之火」一起，惡口連連，什麼話都說的出口，只為爭一口怨氣，豈知造罪造業就由此起，哀哉！哀哉！世人若不信，口業之造所引起之過有多重，今後可試試無妨，包你（妳）悔之晚矣！

 

 

◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》

 

 

★世人當如何分辨陰廟〈邪廟〉與正氣之廟〈正神廟〉呢？

濟佛曰：如今宗教之亂象頻生，世人為了身體之不適，或遇人力無法排解之事，往往求助於各宮、廟堂。但若主事者心不正，則該堂廟容易為陰魂或邪神所憑依，無知善信到此問事，自然容易受影響而受邪神之憑依作弄。故老衲提供幾點，可做為分辨陰廟與正氣之廟之分野：

一、觀堂主〈即寺廟之主事者〉之為人處世，因一堂之良窳〈窳發音語，良窳乃好與壞〉，繫乎堂主一身，若堂主不正，此廟必被陰魂所佔。

二、入內以身體之感官感受之。一般正氣之廟宇〈正神廟〉，入內應正氣凜然，堂中正氣充滿，必然感受一股很強之熱和氣灌頂，全身舒適無比，此乃身可感知也。反之，若覺全身感到陰冷起雞皮疙瘩，或引起身體不適，即是陰廟〈邪廟〉也，應即離去，並以七罡符〈此符可去一般正神廟向廟事人員求取之〉三道，連續三日淨身，身上邪煞之氣可除，自可無事也。

《若人欲求神問事或祈求神佛保祐平安順利吉祥等宜至香火旺盛之正神寺廟誠心祈之為佳，或至一般領有玉旨或懿旨救世之正神廟亦可，且其亦有辦理解因果等相關事項以利眾之》

 

 

◎守口〈勿造任何口業〉、修心〈即修己之一切清淨心、平常心、貪欲心、邪惡心、平等心、喜捨心、慈愛心、柔和心、忍辱心、天真良善心、博愛心、寬廣心、大無量心、大願心等等〉、平氣〈即淨化去除己之一切不好習氣習性傲慢嫉妒火爆等之心之氣也〉，能修身（即不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不惡口.不做壞事等）養性〈即能忍辱、消除好勝、傲慢、嗔恨、不平、嫉妒、貪求等〉行善積德愈多越『德高望重』，心性越無私無我無執無住無色無相無有分別心者，則將來其之果位會越高而越能往生越高層之天堂或淨土永脫生死輪迴之苦。

 

 

●一個人累世的業力皆儲存在每個人體內之元神（即佛教所說之阿賴耶識）內，而此元神也就是每個人命運之主宰，其會隨各人累世今生所做之好壞善惡業力而左右一個人為男為女，或出生何處及其命運之好壞與聰慧（包括能否修行及修行能否成就）、愚鈍（含神經病.精神病等）、美醜、康壽、家庭圓滿否乃至身體之胖瘦.強弱（即身體是否高大強壯或生病等）.完整或殘缺（眼瞎耳聾或四肢不全）等等，因此當此種種在事情還未發生前【即人還未出生前，就要從剛懷孕有胎兒時即開始為此胎兒多〈常〉做功德迴向他先為其消除前世累世不好業力，以助其出生後一生能保健康平安幸福吉祥順利無災無難等】或已發生後《如人已出生或已發生事故了，此時最好多做大功德迴向他來常保其一切之安好或助其速解業安好之以避免有不好之事再發生》皆可用大功德力【如用數萬或數十萬乃至百萬元以上去捐印經典（印各教之主要經典如金剛經.地藏經.道徳經.聖經.聖母經等等）】去迴向來化解扭轉元神改變（改好）你的命運你的好壞，並誠心將此印經書的功德去迴向祈求自己所要成就之事【此宜去任一正統寺廟〈正神廟〉教堂捐印之並寫疏文上呈才佳】，相信在你迴向上呈後必能很快蒙上天（眾神佛菩薩等）之助而速調整扭轉你的元神來改之使其助你速如願成就之，且做種種功徳去迴向祈求時需保真誠懺悔謙卑之心行之才佳；但就是怕你不相信或不去實行或無能力為之以至錯失改好己之命運而已。【如果你要全面性的迴向祈求改好之，如讓自己全變聰明.漂亮.體健.幸福.有錢.能修行成就等等，則恐需印經書百萬元以上（愈多愈好）迴向才可。其實人的任何一切皆是可用『功德力』去迴向來調整元神去成就的，只要你『功德力』做的足夠必能改好之。因為人的元神就如一個電腦主機體，其是可依你行善所做之功德大小多寡或所造惡業之大小多寡來由上天〈天地眾神聖菩薩等〉修改〈改好或變壞〉其程式的，其〈元神〉是能控制發號人身體之一切，又能與無形界之眾仙佛菩薩神聖相通運作去成就你的任何好或破壞你的一切，需注意之。】

 

 

●人生是一個考驗場修練所，考的是各人一生之『善惡』行為（是否行善積徳無造惡做惡）及『心地』之好壞善良否【是否修身（即不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不惡口.不做壞事等）修心養性《即去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》，如行一生之『慈悲、博愛、孝順、倫理、道德、公平、公正、公理、公義、正理、正義、品性、品德、心量、無私、濟世（利益眾生）、無執、忍辱』等等】，與其是否有緣入教門修行；就看你一生的所做所行之好壞善惡多寡及其修行為何，死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福消遙還是再當人或是轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）受苦呢？若其一生道德做的好或有緣入教門修行成就，則其當世命終後即有緣往生天界（天堂.淨土.佛土）而離苦得樂逍遙自在。

 

●投生『六道』之條件原因：

修身（心）行善利益眾生如行上品〈即廣行功徳善事行大善做好做滿而外功內果圓滿〉且修十善業【即從行為上遠離而不殺生、不偷盜、不邪淫；從語言上遠離而不妄語（不說謊）、不兩舌（不挑唆）、不惡口（不語言粗俗）、不綺語（不花言巧語）；從思想上遠離而不貪欲（慾）、不瞋恚、不邪見（不應該有不正確、愚昧的見解，不執非為是）；此稱之為十善。】，則生天道【即天地宇宙運作系統之大道，其就如國家之運作系統大道一樣，天道乃指天界之一切國土、佛土、淨土及十方一切萬事萬物，即本宇宙所有三界內外十方之一切有形無形之動植物人〈含外星人外星動物等〉神佛魔鬼怪山河大地星球等等萬事萬物皆屬本天道之系統，而上層高層之天道系統皆有上聖高真金仙古佛諸聖靈高靈常住，及許多已永脫輪迴但有職司之諸佛菩薩眾仙賢真聖在此辦公，以廣利三界內外十方一切聖賢群生等，故此上層高層之天道系統是永生不滅無有輪迴的，只有中下層之天道系統才有輪迴，此不可不知；又天道也稱菩薩道，因其乃眾神聖仙賢佛菩薩高真等下凡利眾度眾人我兩利的道路故；而西方淨土則專屬佛道，因其乃眾人諸菩薩等精進修行邁向成佛的場所道路也。】；如行中品修十善業（中善），則生阿修羅道〈即神道〉；如行下品修十善業（小善），則生人道。造惡做惡損害眾生如行上品〈即廣造諸惡行大惡做壞做滿〉且造十惡業【即殺生、偷盜、邪淫、妄語（說謊）、兩舌（挑唆）、惡口（語言粗俗）、綺語（花言巧語）、貪欲（慾）、瞋恚、邪見（不正確、愚昧的見解，執非為是）；此稱之為十惡。】，則生地獄道；如行中品造十惡業（中惡），則生餓鬼道；如行下品造十惡業（小惡），則生畜生道。

 

 

※刹那往生法

若人突然面臨地震、水災、火災等滅頂時，要記住如下這一點『刹那往生法』！切記！切記！

蓮花生大士的『大悲續』和喬美仁波切的教言中都說過：我們每個人都會經歷中陰（大善大惡者除外），最好在沒有死的時候，於法身位或報身位元時認識心的本性，生前就有把握往生極樂世界。如果是橫死的話，蓮花生大士在『六中陰』竅訣裏傳授了一種『刹那往生法』：若遭遇被水淹死、墜崖摔死、被雷劈死、中彈而死等諸如此類的橫死，在這種情況下，根本來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴、或佛光是什麼顏色等，第一個念頭必須要想自己的心識往上方（天界）去。若能觀想上面（上方）是與阿彌陀佛無二無別的上師，那是最好的；如果不能這樣，也一定要觀想心識往上方（天界）去，有了這種意念，依靠上師三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士和喬美仁波切非常殊勝的竅訣教言，大家應該隨時做好準備！

 

●緊急時助人速往生（西方淨土）法：若有人〈如親友師長等〉剛要往生而又往生困難時可依如下之法速助他：〈一〉為其速造大功德〈如多印經典善書或多供養護持三寶慈善團體等〉迴向他往生西方極樂世界，及為其速虔誦『阿彌陀佛根本真言』一千遍以上乃至一萬遍〈愈多愈好〉迴向他往生西方極樂世界並請阿彌陀佛速來接引他。〈二〉用右手之中指（即中指向下其他各指皆伸直）在其（臨終者）左手掌心上重疊書寫六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽，七遍，並請其一心不斷恭念『南無阿彌陀佛』佛號發願往生西方極樂世界，也請其要放下世間的一切一切，一心往西方極樂世界去，以助其速生西方極樂淨土世界。以上兩法能為其同實行者必可助其速超西方極樂世界斷生死。

 

 

★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

 

 

【能助人當世命終即生西方極樂世界的阿彌陀佛根本真言《阿彌陀佛拔度六道眾生根本咒》】

●安樂妙寶一書依佛經所譯之『無量壽如來根本陀羅尼』(此阿彌陀佛根本真言乃彌陀大咒為圓滿無缺之往生咒)：拿摩喇得拿得喇牙牙、拿麥阿裏牙、彌打拔牙、打他嘎打牙、爾哈得、三彌牙、割三菩達牙、打笛牙他、嗡、阿彌裏得、阿彌裏多德拔肥、阿彌裏打三拔肥、阿彌裏打嘎爾別、阿彌裏打細迭、阿彌裏打得傑、阿彌裏打維割林得、阿彌裏打維割林打、嘎彌餒、阿彌裏打嘎嘎拿、割底嘎咧、阿彌裏打徒姆徒毗、司乏咧、灑爾乏爾他灑達餒、灑爾乏嘎爾嘛、割咧夏、割啥牙姆嘎咧、司乏哈。真言咒語代表佛本尊之ㄧ切，每一字皆含戒定慧三藏，日日常誦勤持能日日圓滿六度萬行波羅蜜功德而滅障成德超凡入聖乃至現世成就無上菩提，此咒其功德法益滅罪除障超拔威神力光明無量無邊非常不可思議，是能令人仗佛力於當世即達即身成佛之最快速捷徑法，若能多行善不造惡日日精進常誦恆持則可心開智慧明通達無上真理妙法命終必直超西方極樂淨土世界永斷六道之生死輪迴。此咒至誠虔誦五十萬遍或至百萬遍以上迴向己之累世業障則可漸除己無始劫來一切罪（業）障，而要超度任一亡靈(屍身)或任一眾生靈〈任一嬰靈.胎靈.業障靈或任一胎.卵.濕.化四生動物靈.動物屍等〉時則可一心為其恭念此咒一○八遍以上乃至千遍(愈多愈好)並將此念咒功德迴向他(牠)往生西方極樂世界以助其速超極樂世界斷生死。

※『大藏經之無量壽如來觀行供養儀軌』云：此無量壽如來陀羅尼才誦一遍即可滅身中十惡四重〈即殺生、偷盜、邪淫、妄語〉五無間罪〈五逆重罪〉，一切業障悉皆消滅；若有比丘.比丘尼犯根本罪誦七遍已，即時還得戒品清淨；此咒誦滿一萬遍以上，獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現身中皎潔圓明猶如淨月，臨命終時見無量壽如來與無量俱胝菩薩眾圍遶來迎行者安慰身心，即生西方極樂世界上品上生證菩薩位。

◎『佛說無量功德陀羅尼經』云：若有眾生得聞此陀羅尼，每日晨朝〈即清晨〉誦二十五遍，是人於千劫中所積惡業悉皆消滅，現身獲得安隱快樂。

●大藏經云：若人用此法門加持淨土作塔，又復書此總持咒安在塔內香華供養，能延壽命及增智慧，若人於此塔前倍興供養日日誦持滿八百遍，發自利利他平等之心，如是依法能消除八難，是人命終不生地獄畜生焰摩羅界，如蛇蛻皮，即生極樂獲大果報受勝妙樂。此之神咒功能〈功德〉利益說不能盡，於晨朝時用楊枝淨口散華燒香，佛像前胡跪合掌，口誦七遍，若二七.三七遍，能滅四重五逆等罪，現身不為諸橫所惱命終生無量壽國，又此咒能轉女身令成男子，其威力不可思議，旦暮午〈早、午、晚〉時各誦一百遍能滅四重五逆拔一切罪根得生西方，若能精進誦滿二十萬遍則菩提芽生，得不退轉，誦滿三十萬遍則面見阿彌陀佛，決定得生西方極樂淨土。

※『淨土十要第八．寶王三昧念佛直指卷下』云：其中若有宿業所使，願行有虧，常當一心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼，若持一遍即滅身中所有一切五逆十惡等罪，若持一十萬遍即得不廢忘菩提心，若持二十萬遍即感菩提芽生，若持三十萬遍阿彌陀佛常住其頂決生淨土。

 

 

※人生若要過的平安順利就需『眾善奉行.諸惡莫作』要多孝順多行善助人〈即廣行諸善且多愛惜文字字紙〉，並多遵行忠.孝.仁.愛.禮.信.義等古倫理道德之實踐，『孝養父母.和睦家庭（族）.恭愛師長親友』及善待一切眾生萬物，且要多念佛〈持經咒〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別】修行並勿造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉做惡〈如偷盜等大惡〉勿與人結怨要善待一切，因為你的善行你的修行你的善心你的好念頭好行為會改好你累世之不好因果業債而改變決定你的『新好人生〈好的一生〉』，也決定你將來的生死好去處，更決定你將來的往生果位境界高低；所以平時就要先將自己的福份福報德行功德行好做好修好積好『存愈多愈好』，萬一有一天你的運不好或平時因不小心或不知而犯錯時，或是累世之不好業報現前討報而有災禍時，上天（眾神聖佛菩薩等）即可先將你平時已所做所先儲存之功德拿去替你抵償替你消災解厄償還你的業報，使其大事化小事乃至無事而讓你能平安順遂無災無難的度過，此即是改好命運之不二法門必須注意之，切勿等到業報現前災禍已臨才要來做功德還則此時恐將為時已晚矣！切記！切記！這就好比一個人平時即要存款儲蓄以備『不時之需』的急用一樣。因此平時宜『念念光明念念善』、『念念清淨念念佛〈持咒〉』，要多孝順多廣行功徳善事利益群生萬物並多念佛〈持經咒〉修行勿造惡做惡，要將心將念頭日日時時『常安住在佛號〈經咒〉』或善處善行上以助己將來〈命終〉得以直超己欲往之高層天界國土淨土佛土永斷生死。【好事功德要做愈多愈好，就算你沒有什麼業障你做的所有功德，上天亦會將其轉化為你的福報給你或給你的子孫或祖先享用，而修行境界越高善事功德做越多越大者其甚至可轉為你將來往生後的果位使你將來可成神聖仙賢等往生天界國土淨土佛土斷生死，依各人一生（在世）所勤積之功德大小多寡將來你可成神成聖成仙賢菩薩佛等，至於成就何種境界之果位及往何天何國土淨土佛土則必須等其死後再由上天〈天界.地府〉考核其一生之善惡功過後才能頒定之。】

 

 

※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。

◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。

●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。

 

 

※成大事修行成佛必備要件：痛到腸斷能忍得過，苦到舌根能吃得消，煩到心亂能耐得住，困到望絕能行得通，屈到氣憤能受得起，怒到髮指能息得平，恨到齒切能消得散，急到眉燃能定得安，喜到意滿能沉得下，話到唇邊能停得來，財到眼前能看得淡，色到情動能脫得開，遇橫逆之來而不怒，遭變故而不驚，當非常之謗而不辯，可以任大事矣。

 

●為人處世做人要『誠信老實、要感恩報恩、要孝順和樂家人、要多利益他人〈要多行善〉』並勿造惡勿做惡，如此才能蒙上天〈眾神聖佛菩薩等〉之助而使你成功成就乃至修成正果。

 

●修行者在世若能修到『無私.無我.無執.無色.無相.無住』等無有任何宗教之別的『大慈愛心.大包容心』如虛空般之量時，則不管其是修何教何派何道死後依各人因緣皆可直接契入宇宙高層之天堂或淨土.佛土而永斷六道生死輪迴之苦。

 

●念佛的菩提心『大願力』、念法的空性智慧『清淨寂樂』、念僧的大悲心『利他無我』，此即念佛念法念僧……《楞嚴經指掌疏》說：心存佛國，即是念佛；心持咒印，即是念法；事善知識，即是念僧。

 

◎光明祈禱：世間再艱難的事情也不能打倒我、困擾我，不愉快的事情總有一天會消失，想害我的人有一天也會失去他的力量，要幫助我、提拔我的人源源不斷的出現。這是『光明祈禱』，每日早晚各念三次以上，磨難打不倒你。

 

◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。

 

●佛說：只有善於調御自己、馴服自己的人，才能領會究竟法喜，達到涅槃。

 

★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理和柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我。

◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常脾氣暴躁、多邪心妄想、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳。

 

◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………

 

※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》

 

※細心是成功的褓母，粗心是失敗的同伴……

 

●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。

 

※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。

 

★濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。

 

●行盡天下路唯有修行不誤人‧‧‧

 

※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。

 

●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……

 

★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。

 

※生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……

 

●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。

 

★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。

 

●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順莫造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。

 

★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。

 

●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》

 

★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。

 

★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。

 

※菩薩說：『果位』乃修行累積之成果，修行至某一位階，『靈體』便晉升或形成某一位階之形象。

 

※如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……

 

●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。

 

◎改好『脾氣毛病』就是改好業力，改好業力就是改好命運。

 

※一個人『心念』變好了，『德行』就變好了，德行變好了，『氣場』就變好了，氣場變好了，『運氣』就變好了，運氣變好了，『命運』就變好了，所以改好命運要靠自己的正能量，『念善.心善.言善.行善』，多孝順多行善積德善待一切勿造惡做惡以『厚德載物』必可漸改好命運之。

 

●凡事〈對一切人事物等〉要面對它、接受它、處理它、放下它‧‧‧

 

●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……

 

◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……

 

★佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……

 

※佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。

 

★佛陀說：一個人若要布施，應該馬上做，若遲疑，回報既慢且少；更有甚者，可能甚至就不布施了，畢竟人心容易做惡業。

 

※佛陀說：即使長命百歲，但若不修習、奉行佛法，則生命毫無意義。

 

●行善無惡積德利眾〈財寶如意〉、修身修心養性護生放生〈無病延壽〉、慈柔忍辱和氣善待一切〈納福吉祥〉、念佛持咒常保正心善念〈消災解業增福慧〉……

 

※生活佛法化：用菩提心〈清淨心〉契道，生活沒煩惱。信仰正覺化：用無住心修持，信仰能提昇。處事平和化：用慚愧心反省，處事沒紛爭。修行日常化：用平常心生活，修行能持久。

 

◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。

 

◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？

福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！

 

★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。

 

●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。

 

★濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。