甚麼是『十法界』之六凡及四聖呢與各教證道者修行成就者可往生天界哪幾個地方呢及做功德後最好最正確又能得廣大功德福報並可消業除障的迴向方式《做功德後最好最佳的迴向方式》與如何深結（獲得）佛緣神緣人緣情緣之法（如何結深緣之法）
●甚麼是『十法界』之六凡與四聖呢？
佛陀最初在菩提樹下成道時，曾感歎說：奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。由於這個無明的妄想，使眾生在過去、現在及未來的三世中，不斷在六道中流轉。六道就是：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天，也就是十法界中的六法界，又稱六凡。另外，佛陀的聖弟子，依各人解脫方式和度眾願力的差異，分為聲聞、緣覺與菩薩。此三者與佛陀合為四法界，又稱四聖。六凡加四聖，合稱十法界，每一法界有各自的特色與因緣果報。
一、六凡 (六道)
1、地獄界
造上品十惡業〈大惡〉，便墮入此道。尤其是造五無間罪的眾生，更會墮入比地獄更慘的『阿鼻地獄』受報。五無間罪又稱五逆罪，指弑父、弑母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破僧團和合的重罪。十惡是指殺生、偷盜、邪淫、妄言〈說謊〉、綺語〈說穢語風涼話〉、惡口〈罵人〉、兩舌〈說是非〉、貪欲、瞋恚〈憤怒生氣〉及邪見〈不正確或愚昧的見解〉。地獄之苦，好比一個很衰弱的罪犯，背負超乎他能力極限的重擔，行走於刀山熱沙之上，還要接受鐵鞭的笞打，生而復死，死而復生，綿綿不斷，永無止息。
2、餓鬼界
造中品十惡業〈中惡〉，或慳貪、嫉妒、諂媚、欺誑，乃至饑渴而死的，即墮餓鬼道。如何度化鬼道眾生呢？可以備辦簡單的素菜素果，以佛門的誦經持咒來利益它，千萬不要宰殺牲畜來祭祀，以免增加他們的罪業。
3、畜生界
造下品十惡業者（小惡，乃不明因果而造惡，但事後稍悔），便墮入此道。例如佈施不淨物、邪淫、犯戒偷竊、負債不還、殺生、或毀罵惱害有情等，便得畜生報。例如《辯意長者子經》中就指出會墮入畜生道的“五畜生事”，包括常常犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會等。畜生的生存範圍，除了人道之外，遍於五道，其種類也最多。一般說“披毛戴角，鱗甲羽毛”，披毛指走獸，戴角如牛羊，鱗甲如魚，羽毛為飛禽。根據佛經記載，最大的鳥是金翅鳥，最大的獸是龍，最大的魚是摩竭魚；壽命最長的是龍，可長達一中劫，最短的是蜉蝣，朝生夕死。畜生最大的痛苦是互相殘殺，弱肉強食，因此常處於恐怖中，或為人驅使、鞭撻而勞役不停。
4、人界
人者，忍也，因為能忍世界的種種苦樂，因此名忍。行下品十善即可生此人界，六道中，人身最為難得，《阿含經》說：『失人身』的如大地土，『得人身』的如爪上泥。
人道是五趣(五道)升沉的樞紐，因為人道苦樂參半，又有因緣得聞佛法，因此知道積善修福得以升天，乃至修得聖果，但也有惡性難改，造十惡業而下墮地獄、餓鬼、畜生者。地獄、餓鬼、畜生等眾生則受苦無間，無暇修善；天界的眾生則沈溺於享樂之中，不知要繼續修持善法。因此佛經上說，人間有三種殊勝，為其它五道眾生所不及，即記憶力強、勇猛精進、清淨梵行。能保有人身，如“盲龜浮木”，最為難得。持守五戒，以及實踐下品的十善業，是得人身的原因。五戒的前四戒是殺、盜、淫、妄，屬性戒，無論受戒與否，一旦違犯，便須受業報，第五戒是不飲酒，屬遮戒，喝酒本身雖然不造惡，但是酒能亂性，使人容易觸犯前四戒，因此必須制止。
5、阿修羅界
生前雖行中品十善，但因為瞋恚、我慢、猜疑心過重，並且懷有怖畏心，因此生此阿修羅界。阿修羅常常嫉妒佛陀說法，如佛為天人說四念處時，阿修羅則說五念處；佛說三十七道品，阿修羅則說三十八道品。又因為嫉妒天道的福德，因此常常興兵與天道的帝釋天作戰，想要占領天的住處。《楞嚴經》卷九記載，阿修羅分佈於鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、濕、化四種受生方式。
6、天界
行上品十善即可生此天界，天界有四事勝於其它眾生，即身勝、壽勝、定勝與樂勝。雖然如此，天人壽盡時會有“五衰相現”，而後依據過去世所造作的業力，牽引下墮受苦，並且繼續輪回。除此以外，世界快要毀滅時，天界也會受到波及，即火燒初禪、水淹二禪，風吹三禪。即使是無色界的非想非非想天，經過八萬大劫後，仍然難逃成住壞空的命運。因此，天界雖然殊勝，但是也不是究竟安樂的地方。
二、四聖
1、聲聞界
聲聞，音譯捨羅婆迦，意譯作弟子，指聽聞佛陀聲教而證悟的出家弟子。聲聞所修行證悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿羅漢。阿羅漢為小乘的究竟果位。
初果，音譯須陀洹，意譯預流、逆流，意思為逆生死的瀑流而預入聖者的果位。初果聖者修不淨、慈悲、緣起、無我，數息等五停心觀，然後觀苦、集、滅、道四聖諦，經暖、頂、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了斷三界八十八使見惑，證初果須陀洹，不再墮入三惡趣。因為初果的煩惱如同大樹被連根拔起，只剩下欲界九品思惑，所以不須永久輪迴，只要“七次上升天上，七次投生人間”即可。達到初果的條件是：對三寶有不壞的信仰；對四聖諦、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑；對於受持的戒法不會違犯；不違犯五無間罪。
二果，音譯斯陀含，意為一來，只要再一次生天，一次來人間受生即可。二果已斷盡欲界前六品思惑，因此他的特色是淫、怒、癡微薄。
三果，音譯阿那含，意為不還，死後直接升往色界或無色界而入涅盤。因為三果已經斷盡欲界後三品思惑，因此不須再來人間受生。
四果，音譯阿羅漢，意為無學、無生、殺賊、應供。阿羅漢已經殺盡了一切煩惱賊，無須再來三界受生，堪受人天的供養，而且已證得小乘最究竟果位，因此又稱為無學位。
修證『聲聞果』的法門很多，初步為：
密護於根門，不放逸眼耳鼻舌身意。飲食知節量，以保持健康。勤修寤瑜伽，常修定境，注心一處。安住於正知正見。
2、緣覺界
緣覺，梵語 pratyeka-buddha，音譯為辟支佛，又名獨覺。緣覺是值佛出世時，聽聞十二因緣教法（內因緣）而開悟，樂於獨居，故稱緣覺。獨覺則生於無佛出世的時代，觀察外界現象的生滅變異（外因緣）而無師自悟，故名獨覺。名稱雖然不同，不過都是由於觀“緣”起法而“覺”悟，因此能破除少分習氣，不像阿羅漢習氣全存，所以勝於聲聞。
依據佛經記載，獨覺有兩種：
部行獨覺：指聚合部眾而獨悟證果的緣覺人。據《俱捨論》卷十二載，修聲聞乘已證得三果的人，將證得四果時，暫離佛之教法，聚集若干的同修人，而自修自悟者。
麟角喻獨覺：指獨居修行一百大劫，積足善根功德的覺者。以獨居悟道，猶如麟之僅具一角，故稱麟角喻獨覺。
與聲聞相比，緣覺不依善知識而修，因此屬於利根。聲聞與緣覺合稱為二乘，又被稱為小乘，因為二者只知利己而無利他之心。佛陀直至法華會上，才開顯“會三歸一”，指出聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘，同樣迴向一佛乘，皆須向佛道精進努力。
3、菩薩界
菩薩，為梵語菩提薩埵（bodhisattva）的簡稱。菩提指“正覺的智能”，薩埵指“有情”，故合譯為“覺有情”。也就是發起菩提心，『上求佛道，下化眾生』的聖者。
菩薩的性格特徵在於慈悲，所以不畏懼眾生的難度與佛道的長遠。聲聞果的求證，利根需要三世，鈍根需要六十劫；緣覺果則利根需要四世，鈍根需要一百劫。而菩薩必須三大“阿僧祇劫”（意為無量劫），歷經五十二階位才能成就佛果，所謂“三祇修福慧，百劫修相好”。從十信、十住、十行、十迴向，乃至十地中的初地為第一阿僧祇劫；第二地至第七地為第二阿僧祇劫；第八地至第十地、等覺及妙覺為第三阿僧祇劫。此外尚須一百小劫修相好圓滿，才能證得佛果。
除了慈悲以外，菩薩的思想特色在於般若的智慧，也就是泯除對於世間種種對立現象（主體與客體，物與我等）的執著，而達到無分別智。因此菩薩認為宇宙與我一如，眾生與我同體，所謂“無緣大慈，同體大悲”。因此，佛經上說般若波羅蜜是三世諸佛之母。
菩薩的精神是堅忍與精進，一個志願修學大乘菩薩法門的人，首先要發菩提心，上求下化，才能精進不斷的饒益眾生。《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”因此，菩薩的實踐法門，首重於六度波羅蜜，或十度波羅蜜。而作為菩薩的共同願行，便是無休止的“四弘誓願”。
4、佛界
佛，梵語buddha的音譯，全稱佛陀，是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。歷史上的佛，是指兩千五百年前的釋迦牟尼佛。但是佛陀的真身，卻是遍滿虛空，不生不滅的真理法身，必須具足十住位的菩薩，才能常聽到法身演說妙法。法身便是佛陀所證悟的境界，《華嚴經》說：“大海之水可飲盡，剎塵心念可數知，虛空可量風可系，無能說盡佛境界。”
如何能認識法身呢？佛陀說：“見緣起即見法，見法即見佛。”因此，戒定慧三學、三十七道品、十力、四無畏、十八不共法，乃至奉行這些教法的僧團，都是佛的法身。佛的教法還有另外一個特色，就是以人間為主。諸佛從出生、修行、成道，乃至度化眾生，無一不是在人間。六祖惠能大師說：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。
人間的佛陀，從日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。譬如佛陀必須吃飯睡覺，也一樣走路講話，但這些都是在實踐六波羅蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清淨戒法（持戒波羅蜜）；沿門托缽，使信眾得種植福田，並且為眾生說法（佈施波羅蜜）；不分貴賤，次第乞食（忍辱波羅蜜）；洗缽鋪床，教化弟子（精進波羅蜜）；禪坐瞑思（禪定波羅蜜）；這一切都是證悟真理的悟者生活（般若波羅蜜）。
因此，如何契合佛陀的本懷，推行人間佛教，建設人間淨土，實在是每一位學佛者的目標。從地獄的苦楚不斷，餓鬼的長久饑渴，畜生的互相殘殺，阿修羅的嫉妒瞋慢，乃至天界的耽於享樂，可以得知唯有人間才能修行佛道。而學佛的八難更顯出能接觸佛法是多麼地難遭難遇。古德說：“佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。”正是最好的寫照。
學佛的弟子，有只求自利的聲聞、緣覺二乘，及上求佛道下化眾生的菩薩。站在廣度眾生的利他立場，佛陀常斥責二乘為焦芽敗種，意思是有如燒焦的芽，敗壞的種子，再也不能成長為大樹來庇蔭眾生。相反地，菩薩是“難行能行，難忍能忍”，雖然以般若的智能而知道諸法虛幻不實，卻能夠不厭生死，生生世世在六道中度化眾生，所謂“啟建水月道場，大作空華佛事，降伏鏡裡魔軍，求證夢中佛果。”因此，學佛的弟子應當『發菩提心、走菩薩路、學佛做人、利益眾生』，方不枉費這個寶貴的人身，也唯有在人間，才能實踐菩薩的悲願，完成無上的佛道。
※【十法界】：
華嚴家為分別圓融無礙之義相而立四法界，天台家為差別塵沙之事相而立十法界，對配之，即橫豎之二門也（四橫十豎）。十法界者：一、佛法界，自覺覺他覺行共滿之境界也。二、菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界也。三、緣覺法界，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。六、阿修羅法界，行中品十善得通力自在之非人境界也。七、人法界，修五戒及下品十善，受人中苦樂之境界也。八、畜生法界，犯下品〈五逆〉十惡〈小惡〉，受吞噉殺戮苦之畜類境界也。九、鬼法界，犯中品〈五逆〉十惡〈中惡〉，受飢渴苦之餓鬼境界也。十、地獄法界，犯上品五逆十惡〈大惡〉，受寒熱叫喚苦之最下境界也。總之感報之界分有十種不同，故謂之十法界。十法界之事經論無明說，此天台大師依經論之意而立，該收一切有情界之一種法門也。釋十法界之字者，如止觀五曰：「法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界。」
〈以上轉載自網路〉
●做功德後最好最佳的迴向方法
※做功德後最好最正確又能得廣大功德福報並可消業除障的迴向方法：將自己所做之任何大小功德（如濟貧、供養三寶、印經典善書等）或有參加任何大小法會之功德或有去為人助念之功德或自己念佛誦經持咒等之任何功德，皆可依如下順序念誦迴向來消業除障增己之無量功德福慧：1.先將自己所做之任何大小功德迴向給法界一切有緣眾生及成就己之無上菩提。2.再迴向給自己的累世今生一切業障冤欠。3.再迴向給自己的歷代祖先及七世父母。如此每次（每天）自己若有任何大小功德時，皆可依如上來迴向之，則其不僅能速消業除障外，亦可得無量功德福慧助己早成佛道並可與眾生廣結善緣（當然你的功德要常做常念常行才可也才能有速效）。
※(一)誦經唸佛，供養三寶，佈施行善，……等等，所作的福德該如何迴向？(二)佛經上說，所作的福德，若迴向法界，可得萬倍的回報，若迴向自己只得三至十倍的回報，該如何取捨呢？
仙佛開示：(一)所作種種佈施之善行之福德，須視自己的情況來作迴向，不可一概而論也，若是自己已經是業障纏身，冤業討報之時，當然是先迴向給冤親債主，來使業障消除；若是自己從生死際到生死際以來所有的命債，錢債皆已還清之後，以後所作的福德，功德才可迴向給法界眾生，離苦得樂，皆生淨土，同成佛道。(二)比照前(一)項之解答即可，先將自己的業債還清，才有資格，有能力去利益眾生也。
※現今人間佛教界正流傳著：將自己所修的福德先迴向給法界眾生離苦得樂，然後再以此迴向法界的福德來迴向給自己增添自己的福慧資糧，以及冤親債主解釋冤結、業障消除，這樣迴向是否正確呢？
仙佛開示：這迴向是錯誤的，何故呢？
(一)將所作的福德來迴向給法界眾生離苦得樂，並不能直接增添你的福慧資糧，或現世的財福報，只能增添你的功果，想要增添自己的福慧資糧或現在的財福報，就必須以三施並行來供養三寶，或以三施並行來行善，如此作法，才會增添你今世的物質受用也。
(二)將迴向法界的福德來迴向給自己的冤親債主解冤釋結，離苦得樂，這是二碼事不能混為一談，法界眾生與你的冤親債主並沒有直接因果關係，你所幫助的法界眾生只能增添你的功果，並不能再直接以此功果來撥給冤親債主，二者在法界因果天律上，並不能作如此的對價撥轉，凡人並無如此的權利與資格，法界眾生並沒有虧欠你的冤親債主，想要化冤解業超拔冤親債主，業障消除就只能誠心懺悔，然後再作專案的三施之福德來直接給予冤親債主來作彌補和解，如此作法才符合因果天律，世人錯解佛經，常以人世間錯誤的知見來誤解佛菩薩聖意，真是五濁眾生共業所致，真是業力能障聖道啊！
●(一)佛經上說，作法界迴向可得百千萬倍之福德，何時才可以作此法界迴向呢？(二)若是以前曾作此法界迴向，該如何改正呢？
仙佛開示：(一)法界迴向必須是自己從生死際到生死際以來所有的命債，錢債皆已還清，以及自己今世的原生家庭（含領養，及婚嫁家庭）的父母兄弟姊妹妻子兒女及歷代祖先，累世父母六親眷屬，從生死際到生死際亦皆還清，才有此資格，否則，縱使你作此法界迴向，法界佛菩薩亦不鑑納作主受理，便成無效之迴向。
(二)若是以前曾作此無效之法界迴向，則到三寶佛寺，祈請十方三寶，十方尊佛菩薩鑑納作主，因弟子某甲，愚昧無知，聽信愚昧師友之教，作了錯誤的法界迴向，今已知非，誠心懺悔，今願祈請十方三寶諸佛菩薩，鑑納作主，清查弟子歷年來所作的法界迴向，皆予以作主，撥轉給予弟子累生累世累劫的冤親債主，化冤解業，來作彌補與和解，祈願彼等獲此福德，怨解心開，離苦得樂，往生淨土，皆成佛道，祈請十方三寶，諸佛菩薩，鑑納作主，慈悲相助，弟子某甲拜稟，天運某年某月某日某時，人間某年某月某日某時，作以上稟告，即可圓滿。
●甚麼是『天道』呢？
『天道』即本宇宙所有一切天地星球及一切萬事萬物運作運行系統之軌道程序的統稱，其就如人間之整個國家大道運作系統一樣，天道乃指本宇宙之所有一切範圍，包含天堂三十六天之天堂世界的內外及西方與十方諸佛國淨土皆是在此天道之範圍內所管轄運作，其就如國家內任何地方皆為國家（天道）所管轄運作一樣，而天堂三十六天之天堂世界（天道）的上層（高層）天界其是無私無我無執無住無色無相之眾賢聖高真諸佛大仙所處其是無有生死輪迴的，所以並非所有天道的世界皆有輪迴，只是天堂（天道）之上層（高層）天界那些高真諸佛大仙有的因有職司而較忙碌而已其是不會有輪迴的，不可不知。簡言之天道其義亦指下凡度眾利眾之菩薩道行者，所以天道即『菩薩道』也。而佛說天道有輪迴乃是佛怕眾生一世無法修至天堂（天道）的高層次天界境界之無私無我無執無住無色無相之上乘境界去得永脫生死輪迴之苦，怕眾生在世時無斷諸惡守諸戒行諸善無去廣行功德善事利濟人，以致無法當世即修至大成就回到高層天界永脫生死輪迴而只修到中下層之天界而又去輪迴生死了，所以才教人多念佛求生西方淨土以帶業先往生淨土，而較能在一世即仗佛力修行成就而得生淨土解脫生死輪迴之苦故，所以天道才被歸為有輪迴，若你〈不分任何教派〉一世能精進修行至如上之高層次境界則不管你是往生天道還是淨土其是再無生死輪迴的。
●甚麼是『阿修羅道』呢？
『阿修羅道』即欲界天之大力神（乃一般之天神、地祇）及一般天界無官職的天人世界，也指天界人間的天魔及精靈妖怪世界，此阿修羅道乃六道中皆有之，而欲界天的大力神也是佛教護法神之一，簡言之阿修羅道亦是神道也。
●五逆重罪即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢或聖人或德高望重者或出佛身血破壞佛身、4.毀謗佛出賣佛（聖人）毀謗佛法正法正教、5.破和合之僧或破壞修行團體。
※佛所說的五逆重罪即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢（即殺聖者或德高望重者或修行成就之高僧大德修行者等）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.出佛身血（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是）。犯此五逆重罪者死後其靈均需永墮暗黑地獄而難得超升。《犯此五逆重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人》
●天律（天界法律）所頒定的六大重罪即：1.駡天地（用惡毒語句不敬.謾罵天地等皆是）、2.弒親【殺害.重傷父母，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】、3.損佛（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.破婦女名節（含用藥物或以生命脅迫等皆是）、6.為私利而殺人奪物【犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】。犯此天律重罪者其受業報速度會最快，今生其恐即會有現世報而受懲報。
●若先前因無知而已造了五逆或天律之重罪者，則必需真誠多懺悔那些重業並不可再犯，且今後要多孝順要廣行善事多做功德利人勿再造惡〈即衆善奉行諸惡莫作〉並每天日日時時常念多念『南無阿彌陀佛〈若能真心真誠念此佛號其是能助人消除五逆重罪等諸大小罪業的〉』之佛號迴向以解業，若能如是常行恆行一生勤行無退並勿再造惡則你日日真誠念佛精進用功之好成就及你廣行功德善事的大功德力若能還清消除你先前所造之五逆或天律重罪的話，則你還是有機回歸天堂或淨土的，只是在此過程中你可能會比別人更辛苦些但只要忍過就一切都值得了，切記要多懺悔要多行善要多念佛並勿再造惡如此才能再有機返回天堂或淨土，千萬『不可自暴自棄』以免將來後悔莫及。
※印經說法有五種福報：〈一〉長壽：因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以將來能感到長壽果報。〈二〉大富：因為人們聽經和讀經以後，不會偷盜，所以將來能感到大富果報。〈三〉端正：因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以將來能感到長相端正果報。〈四〉尊貴：因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，皈依三寶，所以將來能感到尊貴和有名望的果報。〈五〉聰明：因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以將來能感到聰明的果報。
●常聽經聞法誦閱佛法真理有七種功德：〈一〉可得聞未聞之異法：能得聞殊勝之佛法及宇宙真理人生道理而增長智慧。〈二〉所聞堅固不失：所聞佛法可提升心靈層次堅定對佛法的信心。〈三〉捨離一切惡業：可明是非善惡透悟事理真理而捨離一切惡業免受苦業報。〈四〉諸聖之所樂見：常聽聞佛法者自然心地光明自在福慧增長業障消除而為諸佛菩薩神聖之所歡喜樂見親近加持。〈五〉深心信敬如來：常聽法者對諸佛菩薩能深具信心誠心禮敬並對佛所說法能依教奉行精進不退。〈六〉得增長壽命：常聽法者心能法喜自在無憂煩而常清淨歡喜無掛礙亦能行善布施放生利他自然身體健康壽命增長。〈七〉命終後可生天：常聞法者心中有佛法自然能止惡行善布施持戒禮敬三寶依法修行而使業障消除功德圓滿命終得生天上不會墮惡道。
●仙佛聖示：末法時期殊法齊佈法音法門各殊，修行人只要依止各宗各教法門【在行諸善斷諸惡（眾善奉行諸惡莫做）的原則下】勤以修行，自可超脫生死，證道各天、淨土，此是修行人必需堅信恆持之信念。
然而修行人或是推動法門之佈道弘法者，不可有法執心態，總認為自己所修的法門最為尊貴，最為殊勝，其它任何法門都比不上；也不能認為其它法門的修行人都不能超脫列證仙班佛位，一定要再經由我之教門，才能真正得真超脫證道各天、淨土。
以上的法執者乃已自毀本身道根，若不及時覺悟恐易在言語上四處散播錯誤的道法影響到修行人，這定毀了己身好不容易修來的道基與慧命，何以故會如此嚴重？
乃毀滅其它殊法渡眾機緣，更毀了別人有心修行慧命機緣，如此怎不會自毀道程乎？蓋修行人定要謹慎這一問題，以免將來墮入地獄受苦。
※道教之經典善書可補佛教經書之不足，有心想今世修行大成就者想徹悟宇宙真理真相者，可佛道兩書皆看皆實行來佛道雙修以利己之早大成就早大徹大悟。
◎甚麼是修行的真心程度呢？
仙佛：凡是喜歡在各道場之間遊走不定、走馬看花、蜻蜓點水而未能落實行持者，乃真心不足也。但有些情況例外，即是本身所依止之道場，重要活動告一段落，而有多餘的時間則護持其它有緣道場，能得如此，即不與初發心相違背。若是修子原本依止之道場，遇有活動而不顧，卻往其它道場護持，表示其初發心已有變化，若其初發心變調，則其業力恐將隨之逐漸回覆過來而使其產生種種障礙不順或身體病變，嚴重者甚至會退失道心而無法繼續修行，必須注意。
★何謂自性、本性、佛性、空性呢？
●『自性』，在凡即自己之本體性質，乃自己平時的心性，在聖為己清淨無染之本體性質，乃自己在修行頓悟後所顯現恢復的那種無有善惡無有生滅能生萬法的原本心性，即自己在不思善、不思惡的當下所顯現的那種心念心性，並能常住恆住在此境之自性本空的心性中，而自性亦是己清淨之自性佛身的性質。
◎『本性』，即自己原本先天善良純真的心性。
※『佛性』，即佛的本體性質，也就是成佛後的心性，為慈悲平等博愛忍辱寬廣等之心性。
★『空性』，即真空妙有的性質，為虛空法界無所不包無所不容之本體性質，也是清淨寂樂之涅槃體性；空性亦表修行之最高成就，乃心如虛空般無所不包無所不容之情境，在面對一切好壞順逆等諸境時，心皆不會動搖不會被各種境遇所惑所擾所執而能自如如去任運一切而無執。
以上之自性、本性、佛性、空性乃開悟後去行道、証道、了道，至成佛大成就後自己的自性佛身之同體異名的稱謂也。
●各教證道者修行成就者可往生天界哪幾個地方呢？
※修行成就證道者往生天界之處：一般凡間寺廟領有懿旨或玉旨的靈修證道院其靈修士在證道考核考試超生天界之標準去處，就如凡間學校畢業後之考試一樣，有很多個志願（單位）可選擇去往上（進修）邁向成佛之道，一般靈修士其第一志願為位在三界之外的無極天（理天）之淨土（即三界之外的諸古老資深佛國淨土，乃五方佛淨土及諸大佛之淨土與各古老金仙之國土淨土），第二志願為位在三界之外的無極天之各辦公處（即無極天之總務府，為管理本宇宙系統內外的主要單位），第三志願為位在三界內外的西方極樂世界（即超過上品上生以上的在三界之外，而以下的在三界之內，也就是其常寂光淨土及實報莊嚴土在三界之外，而方便有餘土及凡聖同居土在三界之內，又此西方極樂世界亦是本宇宙最殊勝的淨土世界），第四志願為位在三界之外的觀音淨土（乃因西方極樂世界的出入口位在三界之外，而觀音淨土又在極樂世界的入口處較靠近凡塵這邊的地方，所以觀音淨土就在三界之外了），第五志願為位在三界之內的南天高層（上層）天界之各辦公處（神職府），第六志願為位在三界之內的東天高層（上層）天界之各辦公處（神職府），第七志願為位在三界之內的北天高層（上層）天界之各辦公處（神職府），第八志願為位在三界之內的彌勒淨土內院，第九志願為位在三界之內的西天第六層第七層第八層天的淨土（乃諸佛在三界渡化眾生之處所），第十志願為位在三界之內的東方琉璃淨土，第十一志願為位在三界之內的地藏淨土，第十二志願為位在三界之內的他方佛國小淨土，第十三志願為位在三界之內上層天界的道教淨土（如鸞門淨土或各天之道教諸小淨土等），第十四志願為位在三界之內的各教淨土（如東.西.南.北.中.各天之各教諸小淨土等），以上之志願（單位）分發乃依各修士在考試完後依其成績可上哪一志願（單位）後，再由其監考之佛菩薩上呈玉帝後由玉帝下旨頒發執行，而往其第幾志願（哪單位）之何天何淨土去報到去享福逍遙自在或代天去普化蒼生再積功邁向成佛大道，以上之靈修士大都可解脫生死輪迴。又己之過往父母祖先親友有在天界當天人或在地府聚善所者或於鬼道者（可請寺廟之神佛去查即可知也），則最好都將其引渡（保調）至凡間領有懿旨或玉旨的證道院去修行來助其早證道早解脫生死輪迴之苦為最佳最速最好。
人生是一個考驗場修練所，考的是各人一生之善惡行為（是否行善積徳）及心地之好壞善良否（是否修身養性），如一生之慈悲、博愛、孝順、倫理、道德、公平、公正、公理、公義、正理、正義、品性、品德、心量、無私、濟世（利益眾生）、忍辱等，就看你一生的所做所行之好壞善惡死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土）還是再當人或是下地府（地獄）呢，若其一生道德做的好或有緣入教門修行，而當世即有緣修行成就者則其往生天界後的去處亦與如上靈修士證道後的天界去處是相同的，一般修行者不管修何教何派何道其若道德做的好當世即修行成就者，則其命終後上天（天界、地府）即會依其在世時所修所得之德行或所修何教何派何道及其所修所成就之境界高低為何【即其在世時所修所得之總成績為何，也就是其死後上天（天界.地府）在審查其一生之功過後，看其所積之功果多少所修成績多好多高，再依其在世所修所得之總成績（成就）為何】，然後依天界所訂的如上各志願各單位之最低標準成績為何，再依其成績所及格的那志願那單位在何處何天，再派（接引）其往那天那淨土去享福逍遙自在或是代天普化蒼生再積功邁向佛道，以上之往生者大多可解脫生死輪迴之苦。也就是修行者於當世修行成就後上天（天界、地府）即會依其所修教派法門所修境界高低所得成績多高，再依其成績其境界如何去比照如上那些志願那些單位看其可成就（及格）何志願何單位之何處何天，再由其當地管區之神聖尊者帶（接引）其往生彼處彼天界，而可往生佛國淨土者即會由那佛國淨土之佛菩薩尊者來接引其往生。總之若你修行境界很好很不錯的話則你死後往生天界的去處大都離不開如上所述的那些單位，倘前世來度眾者亦可回歸其本位本單位也，而修行境界較低可回天者除可往生彌勒淨土外院外，亦可往生三界內的東.西.南.北.中.各天之較下層天界去當天人或中、下界神衹再修行積功，或在凡間為神衹再積功邁向佛道以期解脫生死輪迴之苦。而一生無善無惡者及做惡無功者將會墮入地府地獄去受苦輪迴了。
●地府『聚善所』之職司功用作用
地府『聚善所』，又稱『集善所』，凡是陽人在生功德不少，但尚未達到上昇天界證果之標準〈即其死後一生之功過在相抵後無法符合往生天堂之資格〉，皆須引入『聚善所』修煉〈在聚善所需經常考試，以磨練其心性，如看財不動、看色不迷、富有慈悲心……等等，要通過後才能過關〉，以準備上昇天界任神職〈即天神〉，或到凡間涖任神職〈即地祇〉，以救世佑民，而其所證得之果位一般大都是天界之上界（無脫輪迴）、中界、下界神祇之階位，而少有證道出天界到淨土或大羅金仙果位而脫輪迴的。地府之聚善所因較不常有仙佛去講經說法，所以其之修士修行期限一般較久，又聚善所之修士因各人福慧與業力之不同所以其潛修期每人亦不一不等〈即每人之潛修期限無固定多少年〉，且在聚善所內於各人之潛修期限內若還無法修證成就則就須再去投生福地。『聚善所』是訓練『神靈』接任神位之處，為防神靈道力不足，所以要時時考驗，使其達到神格時才算畢業，有者畢業後，再由各有緣仙師度回天堂再加修煉，有者到陽間涖任神職；其乃冥界培育神職孕育品德超越凡人的院所，在聚善所裡經過一級一級的潛心修鍊、一級一級的考試通過，最後於所有試鍊與考驗通過後， 玉帝才會給予通過者派予神職，而通過後為神職者其情操要絕對完全符合天界律令，否則一經發現違規就會打為凡人去多世輪迴，幾世內都不得再列入神職，連提名「聚善所」的資格也不再復存。聚善所所到之人，都是在陽世間功過相抵，功大於過之人，雖然有過，但那些過都是可以被原諒的無心之過，因為他們犯的都是無心之過，本性都是善良的，他們再被教化的可能性自然比犯下重罪的人來的容易。而在陽世間擔任神職的神佛都可以推薦人選，但仙佛不可能隨意推薦人選去壞了聚善所清規，切記，聚善所所聚之人都是功大於過，但功德卻還不足以可以名列神職之善心人，而修行是為了要超脫輪迴不再浮沉人海，因此要放下欲望與執著，將目標定的高於聚善所，聚善所才不會人滿為患了。又聚善所有時雖有仙佛聖真偶而來講道教法，可以不受刑罰，但讀書考試的滋味也不是好受的，因此在生之時就要好好努力精進勤誠修行才佳，要多孝順多行善布施利益他人，要多修身養性〈要戒諸不好陋習除諸不好個性，使心能清淨慈柔包容安忍博愛大肚量如虛空〉勿造惡〈尤其勿造五逆重罪，且亦不可賭毒騙財騙色邪淫亂倫殺生等〉，更要守諸戒發出離心菩提心利眾，最好能將己心己身練就為如如不動之金剛心金剛身，遇身內任何無明煩惱或身外任何好壞順逆境順逆事時，皆能常保永保如如不動之金剛心金剛身，不為一切煩惱無明好壞順逆美醜等所動搖所執，而能消遙解脫自在的自如如去任運一切，如此一生常行恆持則命終必可往生〈直超〉上好之天界國土佛土淨土永脫生死而不會到此。此外地府之『聽經所』若聽經者未能晉升則會依冥律判決轉世或受刑斷。
※佛說放生7條生命可脫己之地獄苦，放生21條生命可消己之一世業債。
★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。
●初學佛者（從未學佛者）須知，初學佛者要如何才能修（過）的平安順利一直往上精進修行而較不會被業障障道退轉呢？
從未學佛之初學佛者若想當世即學佛修行成就返回天界享福消遙自在，則可先每天常念勤念『南無阿彌陀佛』佛號滿三千遍以上（愈多愈好），並將此念佛功德迴向己之累世今生業障去解業之，如此在日常中修行中就較不會產生過多的業障或魔障之擾，也較能使自己過的平安順利去修行，又每天念完佛號後亦可迴向己所要祈求之事項來成好之。而每天念『南無阿彌陀佛』佛號若能行諸善斷諸惡〈眾善奉行諸惡莫作〉一生常念勤念恆行至老死無退轉，則命終亦可往生西方極樂世界斷生死。此外初學佛者亦可每天早晚各念『觀世音菩薩普門品』一遍及『南無觀世音菩薩』之聖號三千遍以上（愈多愈好），並將此念普門品及觀音聖號之功德迴向己之累世今生業障去解業之，如此在日常中修行中亦較不會有業障魔障等各種障礙之擾，又每天念完此經典聖號後亦可迴向己所要祈求的事項來成好之，而每天念此觀世音菩薩普門品及觀世音菩薩聖號若能行諸善斷諸惡〈眾善奉行諸惡莫作〉一生常念勤念恆行至老死無退轉，則命終亦可往生西方極樂世界斷生死。又初學佛者念此南無阿彌陀佛佛號或觀世音菩薩普門品及觀世音菩薩聖號需滿1年以上後，且平時也要多行善勿造惡做惡使己之福報增大後，才可再念其他之經典或咒語如此才較不會產生（引發）多倍（三倍）的業障或魔障現前擾亂阻礙而障道使己不順或退轉，此必需注意。因此佛門禪宗古德有云：『修行以念佛為穩當』即是明確了知，錯亂修習持誦經咒之弊害也。所以從未接觸過佛法之初學佛者因其還未明因果（因果報應之道）且少有行善積德修身養性去斷諸惡因此其福報尚少，若一開始即念誦各種經咒的話則其累世業障恐會多倍（三倍）的急速現前討報而障道阻礙使其產生不順，因此若想一開始即能持念各種經典或咒語而怕累世業障急速現前討報障道阻礙產生不順的話，則最好先至自己所皈依修行的寺廟（道場、教堂）或任一香火旺盛的（大）寺廟或任一正神廟，先用錢捐印『道德經』或『金剛經』或『地藏經』五萬元以上愈多愈好（視己能力捐印愈多愈好，最好能印至十萬元或至十五萬元則最佳，其除能助你速消累世今生業障速增福增慧外亦可助你在日常或修行中過的較平安順利），並將此印經功德迴向己之累世今生業障先行解業之（此宜請寺廟人員寫疏文上呈才佳），如此再念誦修學各種經典或咒語才不會有多倍（三倍）的業障魔障同時現前障道阻礙，也才能使自己修（過）的較平順而順利的繼續精進修行乃至助己將來可修行成就，此點必需注意，以免使自己不順或退道。又修行者若覺得自己老修行不順或行事種種不順的話亦可如上去自己所皈依修行的寺廟（道場、教堂）或任一香火旺盛的（大）寺廟，用錢捐印『道德經』或『金剛經』或『地藏經』或其教之主要經典五萬元以上（愈多愈好）來迴向己之累世今生業障解業之使己能保平順安好之。
※如何深結（獲得）佛緣神緣人緣情緣之法（如何結深緣之法）：不管對佛菩薩或仙賢神聖或高僧大德或家人親人愛人朋友等，如果你能常去親近他.禮拜他.供養他.尊敬他.思念他（如果是對佛菩薩的話平時可常稱念其名號，並常憶念他）.真誠的善對待他，常去他那兒走走問安關心他或多請益聊聊人生大道真理，則你們的緣就會越來越深越聚越投緣了，尤其對家人親人愛人朋友能常如是則你們必會和樂融融幸福滿滿，倘對佛菩薩神聖亦能常如是則其除可助佑你的人生平安順利外則你將來命終亦有可能往生其國土佛土淨土解脫生死，又對自己所皈依的寺廟道場教堂或自己常去的（同）任一（香火旺盛的）寺廟（道場教堂），若能亦如是常去其處拜拜走走或做義工或共修或參加法會布施等，則你平時若有難時亦可蒙其之助而常安樂祥和平安順利。
●仙佛聖示：現今人間佛教界有在流傳兆轉真言，如大日如來加持念珠咒之千轉念珠真言或大日如來補闕真言或大日如來淨化供品咒（變食真言）等，此種增長遍數之真言，初學佛者不可持誦，若持誦這種增長真言，恐會引動己之更多業力而造成己諸事不順遂……等等，此必需注意；須等己之修行在勤修三年以上後才可持誦也才不會有諸障，需注意之。
※菩薩說：果位乃修行累積之成果，修行至某一位階，靈體便晉升或形成某一位階之形象。
※當世往生佛國淨土必成法：一般若人平時能多行善勿造惡（尤其勿造五逆重罪）且多孝順，並每天常念多念你將來要往生的那個佛國淨土的那位佛（菩薩）的佛號（聖號）且常供養他，並發願往生那佛國淨土（最好平時即將所念佛行善之功德迴向那佛國淨土發願往生），則命終後必可往生那佛國淨土斷生死，而平時能發出離心菩提心（乃上求佛道下化眾生）守諸戒者則其往生後果位必高必上等。
※一般天律有記載若人皈依於任何寺廟（道場、教堂）後，若一年內皆無回那間寺廟（道場、教堂）去拜拜或共修一次以上的話，則其在那間所皈依的寺廟（道場、教堂）之天榜名冊上之名字就會被那間寺廟（道場、教堂）之主神護法菩薩所除名刪掉，而會暫斷了其之修行路與其所皈依那間寺廟（道場、教堂）的神佛菩薩之緣，此需注意。
※若人想茹素吃素食不想吃肉但總業力重欲望強無法如願時，則可虔誦“南無觀世音菩薩”之聖號滿一百萬遍以上（愈多愈好）來迴向祈求，則必可蒙觀世音菩薩之助而速如願之。
●若人常淫心淫念重（好淫慾者）或嗔心嗔念重（常生氣動怒者）或惡心惡念重（常想自殺或常想打殺、殺人者）或執念重〈常為某事想不開很執著者〉或犯嚴重憂鬱症心常不開者，皆可誠心虔誦『南無觀世音菩薩』之聖號滿一百萬遍以上（愈多愈好）來迴向己之累世業力業障解之祈求之則必有速效治之，必可蒙觀世音菩薩之助而速消業除障使心念心情心境速得平靜開朗清淨，因其乃觀音佛祖救苦救難之大願力利益眾生之故，因此會非常有速效感應之治之。【念時可每念完十萬遍即迴向一次來速解之，然後等積到一百萬遍時再做總迴向，如此必可快速又有效的為你去除淫心淫念嗔心嗔念惡念執念等不好之負面念頭而使心靈常清淨逍遙自在了】
※同性戀者因前世累世造了騙色亂倫邪淫奸幼童之業故，若想恢復其正常人之個性喜好時，則可虔誦『南無觀世音菩薩』之聖號滿一百萬遍以上（愈多愈好）來迴向其（己）之累世業障解之，則必可蒙觀世音菩薩之助而速消業除障速恢復如常人一般之個性喜好而除同性之戀。
※根據亡靈自訴若能為其捐印經典並將此印經之功德全迴向給他，則對其最有利益也最能助其速離苦得樂而速超天界國土（天堂）淨土善道世界解脫生死。《印經典的功徳最實在，因為你印多少錢就有多少功徳，但誦經念佛持咒不同，如果你念時不誠心無專注則所念之佛號經咒其功徳是不大的》
●佛教所說之有住人的四大部洲：此四大部洲位在欲界忉利天下方之須彌山下的東西南北四方之四個星球謂之，即：1.東勝神洲：位在須彌山下方的東邊之星球，乃是太陽系之『金星』，為東方藥師琉璃淨土。2.西牛賀洲：位在須彌山下方的西邊之星球，為太陽系之『土星』。3.南瞻部洲：位在須彌山下方的南邊之星球，即人類所住之『地球』。4.北俱盧洲：位在須彌山下方的北邊之星球，為太陽系之『火星』。以上是佛教所說之四大部洲，也就是位在太陽系之四個星球。
●為人處世做人要誠信老實、要感恩報恩、要孝順和樂家人、要多利益他人〈要多行善〉並勿造惡勿做惡〈尤其勿造五逆重罪〉，如此才能蒙上天〈眾神聖佛菩薩〉之助而使你成功成就乃至修成正果。
●念佛的菩提心大願力、念法的空性智慧清淨寂樂、念僧的大悲心利他無我，此即念佛念法念僧……
◎守口〈勿造任何口業〉、修心〈即修己之一切清淨心、平常心、貪欲心、邪惡心、平等心、喜捨心、慈愛心、柔和心、忍辱心、天真良善心、博愛心、寬廣心、大無量心等等〉、平氣〈即淨化去除己之一切不好習氣習性傲慢忌妒火爆等之心之氣也〉，能修身養性行善積德愈多越德高望重，心性越無私無我無執無住無色無相無有分別心者，則將來其之果位會越高而越能往生越高層之天堂或淨土永脫生死輪迴之苦。
●如何看開放下無執呢？
《法句經》云：『彼罵我、打我，敗我、劫奪我，若人懷此念，怨恨不能息。』『彼罵我、打我，敗我、劫奪我，若人捨此念，怨恨自平息。』此偈語的意思是教導一個人應當捨棄「被人傷害」的怨念，因為若無法捨掉，那麼怨恨惱怒必將持續給自己帶來壓力，折磨身心，傷害健康，是非常划不來之事。撫今追昔，不論是歡喜或憂愁，鼓勵或傷害，都只是暫時性的，都會成為過往雲煙，那些曾經讓你愛不釋手的東西，或許幾年後，你會覺得微不足道；那些曾經讓你耿耿於懷的事情，或許一段時間後，你會忘得一乾二淨；所以，人生的苦樂，不值得因為一時的執著，而讓自己日後有所遺憾，若能將過往的不愉快，或是對立、傷害，徹底拋開，就能迎接嶄新的未來。此外若人業力重而常看不開放不下老執著的人或患憂鬱症常想不開想自殺者，皆可誠心虔誦『南無觀世音菩薩』之聖號滿五十萬遍以上（愈多愈好）或念六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽，滿十萬遍以上（愈多愈好）或念般若心經滿五萬遍以上（愈多愈好）來迴向己之累世今生業障解之，則必可蒙觀世音菩薩之助而速心開意解能開朗離執而看得開放得下不會再執著了。
※修行者在世若修到無私無我無執無色無相無有宗教分別之大慈愛心大包容心時，則不管其是修何教派死後皆可直接契入宇宙高層之天堂或淨土而永斷生死。
※行盡天下路唯有修行不誤人‧‧‧
◎改好脾氣毛病就是改好業力，改好業力就是改好命運。
◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。
※今天你所做的一切，將會是日後的際遇……
●要善待你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友…
●凡事〈一切人事物等〉要面對它、接受它、處理它、放下它‧‧‧
●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……
◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……
※一個人心念變了，德行就變了，德行變了，氣場就變了，氣場變了，運氣就變了，運氣變了，命運就變了，所以改好命運要靠自己的正能量，念善心善行善多孝順多行善積德以厚德載物必可改好命運之。
●行善改運〈得財〉、積德延壽〈無病〉、微笑納福〈吉祥〉、念佛〈持咒〉消業增福慧……
◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……
※對任何境遇好壞事都要看開放下一切不執，此即無量之覺悟乃大行者所必備之要件。
●靜心息念住寂靜入無念之不動心即佛心佛念，此即佛之常寂光境……
※生命〈靈性之命〉是永無止盡的要勤奮認真要誠信慈愛要精進永遠不倒……
※生活佛法化：用菩提心〈清淨心〉契道，生活沒煩惱。信仰正覺化：用無住心修持，信仰能提昇。處事平和化：用慚愧心反省，處事沒紛爭。修行日常化：用平常心生活，修行能持久。
※成大事修行成佛必備要件：痛到腸斷能忍得過，苦到舌根能吃得消，煩到心亂能耐得住，困到望絕能行得通，屈到氣憤能受得起，怒到髮指能息得平，恨到齒切能消得散，急到眉燃能定得安，喜到意滿能沉得下，話到唇邊能停得來，財到眼前能看得淡，色到情動能脫得開，當非常之謗而不辯，遇橫逆之來而不怒，遭任何變故而不驚，可以任大事矣。
※人生若要過的平安順利就需『眾善奉行諸惡莫作』要多行善助人要多念佛〈持經咒〉修身養性修行並勿造惡勿與人結怨，因為你的善行你的修行你的善心你的好念頭好行為會改好你累世之不好因果業債而決定你的好人生〈好的一生〉，也決定你的生死好去處，更決定你的往生果位境界高低，因此宜念念光明念念善、念念清淨念念佛〈經咒〉，要多行善多念佛〈持經咒〉修行勿造惡，要將心將念頭常安住在佛號〈經咒〉或善處善行上以助己將來〈命終〉得以直超己欲往之高層天界國土佛土淨土斷生死……
●一個人一生要過得平安順遂無災無難，那麼他平時就要多做好事多行善積德多念佛（持咒）修身養性修行（眾善奉行並多愛惜文字字紙，若能再加上多念佛持經咒多看經典善書解經義明真理則最佳）並勿造惡（勿殺生勿造口業等）勿做壞事（諸惡莫作）勿與人結怨，如此先將自己的福份福報德行功德修好積好存愈多愈好，萬一有一天你的運不好或平時因不小心或不知而犯錯時，或是累世之不好業報現前討報而有災禍時，上天（眾佛菩薩神聖等）即可先將你平時已所做所先儲存之功德拿去替你抵償替你消災解厄償還業報，使其大事化小事乃至無事而讓你能平安順遂無災無難的度過，此即是改好命運之不二法門必須注意，切勿等到業報現前災禍已臨才要來做功德還則此時恐將晚矣！切記！切記！這就好比一個人平時即要存款儲蓄已備不時之需的急用一樣也。【好事功德要做愈多愈好，就算你沒有什麼業障你做的所有功德，上天亦會將其轉化為你的福報給你或給你的子孫享用，而修行境界越高善事功德做越多越大者其甚至可轉為你往生後的果位使你將來可往生天界國土佛土淨土斷生死，依各人一生（在世）所積之功德大小多寡將來你可成神成聖成仙賢菩薩佛等，至於成就何種境界之果位及往何天何淨土則必須等其死後再由上天考核通過後才能頒定之。】
