菩提心的功德利益
2018/05/26 來源：共工後裔講故事
修證菩提心究竟能帶來什麼樣的利益呢？經典中講了菩提心有許多殊勝的功德，下面就給大家一一介紹。這都是祖師們用智慧為我們抉擇的。
一、進入大乘門
菩提心能使我們進入大乘。我們都希求金剛乘，認為它能夠即身成就，但金剛乘是建立在大乘的基礎上，我們要想進入金剛乘，就必須要先取得大乘這個通行證。而判斷是不是大乘的一個重要標誌，就是菩提心。宗喀巴大師說：「身心中什麼時候生起了菩提心，即使沒有其他功德，也是合格的大乘法子；什麼時候舍離菩提心，縱使通達空性等功德，也墮入了小乘，不再是大乘行者。所以，大乘是以有無菩提心作為判斷的標準。」
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現在許多人都很重視親見本尊，獲得神通變化之類的事。但是你要記住一點：如果沒有菩提心的攝持，即使能親見本尊現身，獲得種種神通變化，最終仍舊可能墮入惡趣。阿底峽尊者時代，就有一個修怖畏金剛的印度瑜伽師，因為沒有好好修心，結果死後變成本尊形象的惡魔，來到藏地。尊者為了不讓它危害眾生，就拋食子把它趕了回去。
這樣的例子還有很多。藏地以前也有一位瑜伽師，精進專修怖畏金剛法，人們認為他應該成就了。可是當他圓寂後，其生前的弟子有一天作煙供時，發現一尊怖畏金剛前來應供。弟子感到很奇怪，怖畏金剛是文殊菩薩的化現，一切眾生的怙主，連掌管三界眾生壽命的閻羅王都是他的眷屬，這樣一位威猛無比的本尊，怎麼也有饑渴之苦呢？於是去向上師請教。上師觀察後說：「那不是別人，正是你已過世的那位師長。他一生中修學怖畏金剛法，把自己觀成本尊的形象，但沒有具備本尊的悲心，內在的證量沒有生起來，所以沒有成就本尊的果位，而是投生為本尊形象的餓鬼。」
這些典故說明了什麼？說明成佛與成魔就在一念之間，對不對？在於如何運用修證來的能量，而不在於修持的法門。如果用來利他求解脫，你就成佛；如果稍微有那麼一絲一毫的自利，你就成魔。特別是大家修持密法，能快速地積攢資糧，就更要注重菩提心的基礎，它決定了你將來成就的方向。帕繃喀大師說：「縱使修密法生圓二次第非常嫻熟，如果沒修菩提心，不但不能成就佛位，甚至連資糧道也不能進入。密乘二次第之所以能速得佛位，就在於菩提心的修證，這是密法能快速成就的根本。」
如果不注重修心，那麼我們所修持的一切生起次第，所觀修的一切本尊法，就和演戲沒有太大的區別。演員扮演一個角色，他演什麼像什麼，穿上龍袍就像皇帝，拿起大刀就像將軍。但他再怎麼演得像皇帝，也決不可能成為真正的帝王，他僅僅是外表相似而已，而沒有作為一個帝王的內在功德。同樣的道理，我們修生起次第自觀本尊，如果不注重在修心方面下功夫，即使你能觀得歷歷在目，清晰明了，也只是一個假扮的本尊，正如演員扮演本尊的角色那樣，並沒有實質上的意義，因為本尊應有的心態你沒有。
大家觀修本尊法都知道要「三密相應」，卻往往只重視本尊的形象，而不去探索本尊的內在本質，忽略了更重要的內在相應，即真正獲得本尊相應的要訣。用通俗的一句話來形容，就是要「心心相應」。本尊的心是慈悲利他無我的，他以大悲心恆時關照著每一個眾生。而我們總是「我」字當頭，每起一個念頭都先考慮自己。自利的凡夫心和利他的佛心，這是互不相干的兩種心，不管你再怎麼觀想本尊的形象，也不會產生真正的內在相應呀。不修菩提心，你即使能把本尊身觀得清晰明了，心還是一顆凡夫心，形似而神非，怎麼能產生感應道交呢？除了獲得少許外在的加持外，決不可能成就真實的本尊果位。
「既然沒有菩提心而修生起次第是如此的危險，那麼我修圓滿次第風脈明點應該沒什麼問題吧？」但是，菩提心和風脈明點也有直接的關係。如帕繃喀大師所說：「沒有菩提心而修圓滿次第，不過如青蛙一樣。」青蛙也能鼓氣輕身，但是沒有什麼用處，並不能成為佛位的資糧，只會荒廢生命！並且從次第上來講，圓滿次第是在生起次第的基礎上起修，沒有前面的生起次第，就不會有後面圓滿次第的成就。這是一個程序問題，你越級而修怎麼能取得成功呢？
菩提心是一切密法的命脈。生圓次第的一切修持，統統都離不開菩提心的攝持。菩提心猶如一個催化劑，密法的迅捷特色，只有在菩提心的基礎上才能體現出來。章嘉·若貝多傑曾經向昂旺降巴求法，他後來讚嘆說：「喇嘛降巴在傳大灌頂的時候，其灌頂開示完全是『道次第』的內容，在別人看來，上師所講的似乎不是密法，其實這正是通達道要之語。」這也是格魯派一貫的傳統，每當進行大灌頂的時候，必然要先開示道次第的內容。
阿底峽尊者聽說一個修「喜金剛」的瑜伽師僅僅證得小乘的果位時，為之感到慶幸。他說：「這是因為沒有修菩提心的原因所致。甚至有修喜金剛而墮入地獄的，他能證到一個小乘的果位已經值得慶幸了！」假如這位瑜伽師有菩提心，他修喜金剛就是即生成佛之因，可現在卻只得到一個小乘的果位，你說這是多麼的冤枉！
總而言之，不論修持什麼法門，不論是修顯還是修密，是不是大乘，完全取決於是否具有菩提心。有菩提心即有大乘法的根本。除非不想成佛，否則都必須以菩提心作為修持的中心。
常常有人問我們主修什麼，我們多半都會自豪地回答：「大威德金剛」、「大圓滿」或「大手印」等等。然而，許多人實際上是以煩惱作為修持的中心！難道不是嗎？許多人越修貪嗔痴越重，越修越貢高我慢，自認為已經修到了無上密，了不起呀，目光向上把「我執」發揮到了極點。諸佛菩薩的目光都是向下的，因為慈視眾生，感恩眾生無始來的養育之恩，無時無刻不生慚愧。聖者尚且如此，我們還能目中無人嗎？離開了修心的教授，對治不了煩惱，而被稱為披著密法皮的外道，並不冤枉。
阿底峽尊者雖然已善巧所學的一切法，掌握了當時印度的一切顯密教法。甚至連勝樂金剛、度母等許多本尊都親自現身，勸請他弘法饒益眾生，你想想他當時的成就該有多大！但就是這樣一位尊者，他仍然要歷盡艱難險阻，前往金洲求取菩提心的教授，並以菩提心作為修持的中心，視傳授菩提心的金洲大師為根本上師，可想而知這個菩提心是何等重要！我們自詡為修無上密的大修行者，大瑜伽士，卻無視於菩提心，像這種偏離成佛之道的人實在太多了。
我們要想成為真正的大乘行人，就應當誠實地審視自己，看看能不能在相續中生起「無造作」的菩提心，如能生起，那是最好不過了。否則，也要看看能不能生起「有造作」的相似菩提心。再不然，就看是否已經通達菩提心的教授，是否對菩提心生起了堅定的信心。如果心中連一點菩提心的影子都見不到，連一座菩提心都不修，僅僅勤修本尊，猛念密咒，那是徒勞無益的！
二、得佛子名
我們只要真實地生發起菩提心，剎那間就進入了佛的家族，就可以稱為佛子了。諸佛會像轉輪王得到太子般地歡喜，十方菩薩也將視我們如手足。如寂天菩薩說：「即使是系縛在生死牢獄中的苦難眾生，只要能生起真實菩提心，那麼立刻就可以尊稱為諸佛如來之子。」「現在我因為生發起菩提心，而誕生在佛陀的家族中，歡喜地成為繼承如來家業的佛子。」
我們一旦真實發起菩提心，大地都會震動，十方諸佛的寶座也會顫動。因為大地是眾生的共業所感，發起菩提心者，將引導無量眾生走向解脫，從而動搖輪迴，大地將無法承受而產生震動。菩提心一旦生發起來，無論是誰，哪怕是十惡不赦的壞人，也是諸佛菩薩歡喜的佛子，他們也會驚喜地過來賜予加持，照看我們的成長。因為真實生發起菩提心的人，終究有一天是會成佛的，終究是要加入諸佛的隊伍中去的，只是時間早晚而已。
三、映蔽聲聞功德
聲聞、緣覺等聖者已經超越輪迴，擁有廣大神通，現證空性等功德如金山般巍峨。但是只要我們一發菩提心，剎那間凝聚的功德就遠遠超越於他們。猶如太陽升起的時候，群星的光芒頓時被映蔽。
正如金剛寶石即使破裂成碎片，也不會失去金剛寶石的特質，它依然勝過各種金飾，能消除一切貧窮。同樣的道理，心中發起菩提心的人，縱使不能修學菩薩行，不能廣行六度四攝，也由於這一念的菩提心，依然不失為「佛子」之名，超勝於一切聲聞、緣覺的功德。
在佛陀的時代，有一位阿羅漢出去化緣，他的小徒弟背著包袱走在後面。路上遇到許多受苦的眾生，徒弟看到後，流下了悲憫的眼淚：「這些眾生實在可憐，我要成佛來度化他們！」阿羅漢因為有他心通，觀察到了他的想法，就把包袱取過來說：「來！您走在前面，包袱讓我背！」於是，徒弟就很高興地走在前面。路上的苦難眾生越來越多，他漸漸感到害怕了。「這麼多眾生，我怎麼可能度完呀？算了，還是先解脫自己吧！」阿羅漢知道後，把包袱還給他：「現在你還是走在後面吧！」徒弟迷惑了，不明白師父的舉動。阿羅漢告訴他說：「剛才你發了一念的菩提心，功德已遠遠超勝於我，所以我只能給你背包，只能走在你後面。可是你後來退轉了，當然還是我走在前面！」
因此，如果想認識什麼是八萬四千法蘊的心要，除菩提心外別無他法。阿底峽尊者說：「應當捨棄現世，專修慈心、悲心與菩提心！」
四、成就最勝福田
福田就是能生長福德之田。猶如農夫種田會有收穫一樣，如果對此福田播下禮敬供養等善業種子，就可以收穫福德，感召人天的善業樂果，反饋回更多的東西。我們只要發起菩提心，就會成為最殊勝的福田，能為一切眾生培植福德。寂天菩薩說：「一旦生起菩提心，即成諸佛之子，世間人天都應禮敬。」任何一個有情眾生，哪怕是臨刑的死囚犯，不管他如何十惡不赦，只要能發起一念的菩提心，他的人格也會因此而變得高尚，就可以稱之為佛子了。一旦成為佛子，就能接受人天的恭敬供養，讓眾生藉此培植無量福德。
正如轉輪王的一個三歲皇太子，儘管還什麼都不懂，百歲的大臣見到他也要恭敬禮拜。為什麼呢？因為種族不一樣！太子是皇族中的一員，終究有一天是會成為國王的，終究有一天會為眾生帶來利益的。同樣地，只要我們發起菩提心，種族就不一樣了，立刻就進入佛的家族，成為了佛子。十方世界都要震動，天上的帝釋、梵天、四大天王等天神，都要過來禮敬和供養，使我們容光煥發，幫助我們實現一切善願。因為我們已經是佛子了，雖然還是一介凡夫的形象，尚未具足種種功德，但種族已經遠遠超勝於他們，連佛菩薩都要來給我們作加持，作為世間的天人，又怎麼能不來禮敬供養，為自己培植福報呢？這是非常了不起的！只要你生發起菩提心，就可以接受他們的供養，而且他們也應當恭敬供養。可是，天人的身體不同於我們這樣的物質肉身，我們的肉眼無法見到呀，怎麼能接收他們的供養呢？別著急，所謂天人的供養，就是圓滿你心中所想的事，圓滿你的善願。因為天人有他心通，能知道你的起心動念。所以真發菩提心的人，往往能做到心想事成，願望成真！
不僅僅是天人應當恭敬供養。據說，就是佛也要恭敬發菩提心的人。因為佛是從菩薩中產生的，而菩薩是由菩提心而來的。佛在《華嚴》、《寶積》等經中說：「譬如應當禮敬新月而非滿月那樣，你們敬信我者，也應當禮敬佛子菩薩，而非如來。禮敬佛子即等同於禮敬諸佛，二者的功德並無差別。並且禮敬我只能獲得禮佛的功德，若禮敬初發心的菩薩，則因為他將來必定成佛的緣故，既能獲得禮佛的功德，又能獲得禮菩提心的功德。」
像目犍連那樣的聖者阿羅漢，縱然擁有種種神通，縱然能經劫入滅定，如來卻不會因此而恭敬他。但是，我們一旦發起了菩提心，即便沒有任何神通成就，諸佛也會像父母寵愛子女而趴在地上給他當馬騎那樣，假如我們坐在車中卻沒有騾馬拉車，佛也會將拉車的繩索套在自己肩上。這是經典中講的。你看看，菩提心是多麼的殊勝，有了它，我們的身份就截然不一樣了。佛說：「哪怕在我頭上嬉戲，亦無不可！」你想想，佛陀是那麼的尊貴，能趴在他的腳下頂禮膜拜，我們就很有福報了，誰還敢讓佛來拉車？誰還敢跑到佛的頭頂上嬉戲？不過沒關係，只要你具備了菩提心，這一切都不會成為過失。因為你已經進入佛的家族，是諸佛歡喜愛護和加持的佛子了。
五、速速圓滿資糧
我們知道成佛需要積攢很多資糧，就像一幢建築是由許多土木材料構築而成的那樣，我們成佛也需要足夠的福慧資糧，才能建造出圓滿四身的佛陀果位。積攢資糧的最佳方法無過於菩提心，菩提心是諸善之王，在菩提心攝持下的一切善行功德最大。
宗喀巴大師說：「轉二資糧如金汁，攝納眾善為福藏。」菩提心猶如福慧資糧的點金術，我們無論做什麼事，有什麼言行，只要發起了菩提心，這一切都會被轉化為成佛的資糧。乃至於打罵咒殺等世俗惡行，都可以轉化為成佛的資糧。因為有菩提心攝持的緣故，一切打罵咒殺等粗言惡行，就不會再像世俗常人那樣是受煩惱驅使，嗔恨對方，而是出於恨鐵不成鋼的慈母之心，為了消除對方業障，斷除對方造惡的行為，其中沒有摻雜任何私慾，完全奉行慈悲利他的原則。
密法里就有一些威猛的降伏法，比如能致人於死地的誅法。有人可能會懷疑：「佛法不是以慈悲為懷嗎？為什麼會像外道一樣傷害眾生？」是的，慈悲是修行人必須要貫徹於修行始終的生命線，但對於大乘來說，缺少智慧指導的「好好先生」似的慈悲並不足取，唯有慈悲和智慧相結合，悲智雙運才能真正發揮利益眾生的作用。因此在聖者眼中，慈悲的表現形式是多樣的，比如以利樂眾生為出發點，憤怒威猛的降伏法也是慈悲的一種表現。對於那些罪惡深重者，如果能斷除他造惡的思想言行，那麼不僅對眾生有利，對他自己來說也是一種救度的方便。
修大威德金剛的成就大師熱羅·多吉扎，他一生中就誅殺了許多法師，甚至包括瑪爾巴大師的兒子達瑪多德。但他在誅殺後，緊接著和大悲結合在一起，把對方的心識直接送往文殊佛國。有的人不理解，認為修持正法不應該殺生，對眾生應當慈悲度化。他解釋說：「對於那些剛強難調的眾生，善法良言是聽不進去的，我本來是教導解脫的甚深捷徑，卻被他們視為邪法惡言誹謗。他們造下謗法重罪後，只有墮入惡趣受苦的悲慘結局，對此，我心中生起難忍的悲心。像他們這樣長期造惡業，難以用善法度化的惡劣眾生，除了強行送到佛國淨土外，實在沒有其它辦法。所以這是我度化眾生的方便！」
從這裡你能體會到菩提心的重要。做同樣一件事，所帶來的是功德還是惡業，關鍵就在於你的發心，而不是由外在形式來決定。如果沒有菩提心，施展這些威猛的大法只能給自己帶來惡業。反之，如果是出於菩提心的攝持，就能為自己積攢成佛的資糧。就像密勒日巴尊者，出於仇恨的心理而咒殺了三十三人，他為此而付出的代價，是用了九年的苦行來淨罪。密勒日巴咒殺的僅僅是凡夫，都那麼惡業深重。而熱羅·多吉扎誅殺的對象中卻有許多成就者，包括十三位大師級的人物，那他的處境豈不是更危險嗎？如果是為了一己的私利，確實會積下惡業，但他是在大悲心的攝持下，為了眾生的利益而行誅法，因此並沒有感召惡業的果報。
修行能不能成為大乘道的資糧，過程、形式並不是主要的，完全是取決於我們有沒有菩提心。本師釋迦牟尼佛在成道之前，有一次受生為船長，運送一批商人出海。在旅途中，他發現其中一人是由海盜裝扮而成，準備搶劫這批商人，商人們對即將發生的危險卻全然不覺。他想，如果告訴商人，商人會殺死海盜，不告訴吧，海盜會殺死商人，無論如何都會讓眾生造業。於是他毅然決定：「這個業不如讓我來承擔，由我來殺死海盜，他們就不會有人造業了。」這樣他解救了雙方，既挽救了商人的性命，又阻止了雙方造作惡業。在這種慈悲利他的菩提心攝持下，他不但沒有因殺人而墮地獄，反而圓滿了無量功德。
因此雍隴巴說；「此菩提心一旦生起，就能藉之積集資糧，能藉之淨治罪障，也能藉之消除障難。」菩提心能轉化一切。一切善行有了菩提心，功德就會無限增值並轉為成佛的資糧；一切惡行有了菩提心，罪障就會獲得淨治，並且能轉化為成佛資糧，產生無量功德。
現在不是做什麼事都講究效率嗎？我們的修行也同樣要講效率。那麼，如何使一件善行能圓滿更大的資糧呢？唯有依靠菩提心。經中說，菩提心的福德要是有形狀有顏色，恐怕整個虛空都容納不下。佛陀住世的時候，有個窮人以清淨的菩提心供佛一盞小燈。這盞小燈燃了很長時間，一直不滅，目犍連發現後想道：「現在已不是應該點燈的時候！」但用盡一切方法，都無法把燈熄滅。佛陀告訴他說：「因為那人發了菩提心，福德增長的緣故，就算是劫末的狂風，也難以將這盞燈吹滅，更不要說以你的力量了。」
所以說要想迅速圓滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法了。《入行論》中說：「何時為度盡有情眾，堅定地受持菩提心，那麼從這時候開始，縱使是睡眠或放逸，福德也將不斷生長，廣大無邊猶如虛空。」就是說什麼時候真正發起了菩提心，受持菩薩戒，則從那一刻起，我們即使是在放逸的時候，在睡眠的時候，猶如虛空般廣大的福德也會源源不斷地生長。這就更為難得了吧。我們不用那麼辛苦地去做事，就蒙頭大睡吧，說不定一覺醒來，資糧就積攢圓滿了，就接近成佛了。對不對？我們有時懈怠，喜歡睡懶覺，那就趕快發菩提心吧，因為恆不忘失菩提心，睡眠時功德也會自然增長呀！
六、速除惡業罪障
菩提心能迅速地消除我們的惡業。惡業的對立面是善業，所以在生起懺悔心後，惡業可以通過善業來對治。而一切善業之中，以菩提心攝持的善業力量最大。
我們平時積累功德很少，大部分都是惡業。起碼而言，大部分念頭都是圍繞自我而運轉的，很少有為他人考慮的時候。菩薩尚且時刻懺悔自己，阿底峽尊者說：「儘管我每天嚴守戒律，但所犯的還是如同雨點一樣多。」這樣的一位大成就者，尚且說自己的業如同下雨一樣，那我們凡夫就更不用說了吧！恐怕用傾盆大雨都難以形容。連菩薩都要懺悔惡業，我們又有什麼理由不懺悔呢？正是因為有了這種種業障，我們才會有種種煩惱和苦痛，種種疾病和災難，才會有種種的不如意。因為有了業障，我們修法才會生不起道用功德，才會精進修持多年，仍然得不到感應和加持。這一切過患的主要原因，就在於自身業障的不清淨。因此，我們要想消除身心的煩惱痛苦，修法要想獲得成就，就必須進行懺罪淨障的修持。
懺悔業障最有效的一種方法，莫過於菩提心。菩提心能剎那間把惡業連根拔除。如《入行論》說：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」世界毀滅前的劫難之一是火劫，劫火一起，三千大千世界也將化為灰燼。我們的罪業再龐大無邊，縱使會入極苦的無間地獄，如果用菩提心來對治，就像用劫火燒柴般容易，剎那間能焚毀一切罪業。
在各種淨罪法中，沒有比發菩提心更殊勝的。其它懺罪法難以清淨的嚴重罪障，發菩提心都能輕鬆地消除。如果有菩提心，就如同和勇土結伴而行，不管遇到什麼樣的危險，哪怕是業果已經現前，都能使我們化險為夷。因此帕繃喀大師說，為了消滅我們的罪業，與其歷經百年勤修缺乏菩提心的淨罪法，還不如修一座菩提心更為殊勝。
無著修習十二年的善業，抵不上剎那之間生起悲心的力量，也說明了這個道理。當年，在印度大乘佛法衰微之際，無著發心整頓弘揚，但僅僅依靠自己的智慧顯然是不夠的，於是他就到雞足山的一個山洞中閉關，專修彌勒法，希望能夠得到彌勒菩薩的加持。可是苦修了六年，沒有任何成就，他感到很灰心，就放棄了閉關。下山之後走了沒有多久，看見一個人在磨一根鐵棒。「你這是在做什麼？」無著問道。那人回答：「我想把這根鐵棒磨成繡花針。」無著心想：「鐵棒要磨成針是多麼的艱難，人們對待這種事都這麼認真，而我所做的是真正有意義的修行，怎麼能如此沒有恆心呢？」於是回去繼續閉關。又是六年的時間過去了，修持仍然沒有一點進展，連彌勒菩薩的一點影子都沒有見到。這下子他徹底絕望了，決定永遠離開閉關房。就在回家的路上，他見到路邊躺著一隻癩狗，整個下半身都腐爛了，長滿無數蛆蟲。癩狗已經奄奄一息，用悲哀的眼神望著他，無著頓時感到無比悲痛，他蹲下來想把狗身上的蛆蟲弄掉，但又怕用手會傷害到它們，於是就決定用舌頭去舔掉。正當他閉住眼睛，伸出舌頭的時候，奇蹟發生了，他感覺舌頭碰到的是地面。睜眼一看，狗已經消失不見了，出現在眼前的是莊嚴的彌勒菩薩。
無著感到非常激動，他問道：「彌勒菩薩呀！為什麼我滿懷希望地多年苦修，都沒有見到您的任何蹤跡。而在我已經放棄的時候，您卻反而出現了？」彌勒菩薩告訴他說：「真是冤枉啊，這十多年來我一直沒有離開過你，只是你被業障蒙蔽無法看到我而已。現在經過多年的苦修，你的業障有所淨化，終於能看到我顯現為狗的形象，又由於你生起了真誠的悲心，一切業障都完全淨化了，才能夠真實地看到我。」彌勒菩薩接著又說：「其實諸佛時刻都在眾生眼前，但是如果沒有緣分，就見不到佛陀那光輝的形象，這是因為業障擋住了眾生的視野。縱使我有大悲之力，並親自站在他們的面前，也不見得人人都能看到我。」無著不信，就請彌勒佛坐在自己的右肩上，問遇到的每一個人：「我的肩膀上有什麼？」「什麼也沒有呀！」多數人這樣回答。只有一位業障輕微的老太太說：「你這是怎麼了？把一隻腐爛的老狗放在肩膀上？」無著這才明白了彌勒菩薩的教誨：業障未除、沒有悲心的人，是見不到一切佛陀的。
這個故事帶給了我們兩點啟示：第一，業力決定了我們看到的一切；第二，發菩提心能速除惡業。
千江有水千江月。月亮只有一個，但隨著水的清濁程度，卻能顯現出不同的影像。同樣的道理，佛性只有一個，卻能隨著眾生的不同業力，而顯現出不同的形象。業障已經清淨的無著見到了彌勒菩薩，業障有所淨化的老婦人見到的是老狗，其他人則什麼也沒有見到。這說明了什麼？說明我們的惡業要是不懺淨的話，以不清淨的三業，如何能與三業清淨的本尊相應？正如黑暗不會和光明相應一樣。按照經中所說，佛的光芒不知比太陽強烈了多少倍，可我們由於長期處於業力的黑暗之中，而感受不到佛光的溫暖。佛陀是非常慈悲的，平等對待一切眾生，不管我們是不是信佛，是不是虔誠的佛弟子，在每個人死後，諸佛都會前來接引。然而由於業障的蒙蔽，我們不會認識到佛的真容。如同長期在黑暗中的人突然見到陽光，會目眩得睜不開眼睛，我們甚至會產生恐怖而逃避，只好與諸佛失之交臂，一生又一生地流轉於生死之中。
我們這個世界是眾生共業形成的世界，在這個業力的世界裡，我們眼中的景象都是自身業力的投影。有什麼樣的業力就投影什麼樣的景象。比如我們人類見到的水，在業力深重的餓鬼看來卻是膿血，在業力稍輕的天人眼中反而是甘露，業力扭曲了一切事物的真相。從這個道理來看，我們在定中見到的本尊，絕大部分都是假的，要是真的本尊出現了，可能反而會嚇我們一跳。因為本尊在我們眼中會被扭曲變形。就如同在那個老太太的眼中，彌勒菩薩被視為一隻老狗，而不會真正顯現為本尊的形象。
曾經有一位格西，在修行至初夜的時候，看到了喜金剛的曼荼羅法會。可是法會的神秘儀軌是從未見過的。因此，他認為這不是自己修持有成而感召的本尊現身，很可能是遇到魔障了。第二天向薩迦法王請教，法王告訴他說：「這是白哈爾魔示現的神變，我已經為你祛除了，不然你可能得一場大病。」由此可見，魔也完全可能幻變成本尊的形象來欺騙行者。是不是？有的人自稱能見到佛菩薩，能得到他們的放光加持，甚至能得到本尊的灌頂傳法，這根本不可能是真的。除非是已獲得證悟的聖者，才能見到諸佛本尊的清淨身相。對於我們凡夫來說，最多只能見到現為凡夫相的化身，而沒有能力親見諸佛菩薩等聖眾。因為我們的眼睛被業力所覆蓋染污了，扭曲了一切事物的真相。這也是格魯派不注重夢中或定中所得本尊灌頂傳承的主要原因，因為大部分都是不真實的。
我們不管是想證悟空性，還是現見本尊，消除惡業後都能迅速實現。在消除惡業的方法之中，唯有菩提心最為殊勝。只要你的菩提心生發起來，剎那之間就能把惡業連根摧毀。
七、成就一切善願
我們只要生發起菩提心，就能實現眼前和究竟的一切善願。寂天菩薩在《入行論》中說：「諸佛曆經多劫深思熟慮，發現菩提心的利益最為廣大。如果眾生能依止菩提心而修學，必定能順利獲得最殊勝的安樂！」
菩提心一旦真實生起，我們就能做到心想事成。哪怕一吹氣一撫摸，也是在給別人加持，能給別人帶來淨化，因為有菩提心的緣故。只要菩提心在相續中生起，常人難以修成的密續中所說的明咒與事業法，都能輕易地獲得成就。我們有的弟子也修了不少事業法、除障法、財神法等等，雖然精勤苦修，卻往往難以奏效，這正是由於缺少菩提心。要想消除自己和他人的疾病障礙，乃至獲得神通，成就悉地，就應當重視菩提心的修持。阿底峽尊者有一個弟子，修悉地很長時間沒有進展。尊者就告訴他：「從今以後，你要改修菩提心。」於是他改修菩提心。有一天，其他僧人都出去應供了，只留下他一個人，他在禪房裡沒有什麼事做，就進入禪定，剎那之間到了他方世界遊玩。
對於有菩提心的人來說，僅僅說一句諦實語就能成就事業，而不一定要依靠種種威猛咒語。西藏過去曾經發生過一次水災，雅魯藏布江的江水泛濫，洪水甚至快要淹到了拉薩。許多僧人念經修法，但一連幾天都沒有效果，洪水繼續上漲。這時，正在閉關的傑·蒙朗貝瓦走了出來，寫了一張紙條貼在石頭上，洪水立刻就消退了。人們認為他可能懂得一種厲害的咒術，或者擁有很大的神通。結果打開紙條一看，上面就寫著這樣一句話：「如果我的菩提心生起來，則以此諦實語請你速退！」
因此，如《明燈頌》攝經義所說：「菩提心為如意樹，又如最勝如意寶，有情依此獲義利，密咒依此得成就。」上至作為終極目標的佛位，下至世間的微小事業，我們都能以菩提心而得以實現。
八、諸害不侵
世間的有錢人常常在身邊帶有一兩個護衛，用來保護他們的安全。我們現在是處於動盪不安的濁世，在這充滿災難的時代，是不是也需要護衛的護持？我們只要真實生發起菩提心，身邊就會聚集許多免費的護衛，他們忠心耿耿，寸步不離地護持著你。讓你遠離一切災害禍患。
對於常發菩提心的人來說，身邊一般都有許多護法在護持。據說轉輪聖王在睡覺的時候，金剛手與梵天、帝釋、四大天王等善神都會隨時保護，而菩薩則能得到雙倍於他的保護，晝夜六時都受到保護，一切魔祟災害決不會發生。如果沒有菩提心，縱使你精勤地供奉召請護法，護法也不一定會來。反之，如果生起菩提心，毗沙比等四大天王也會不請自來，隨時保護。
所以菩提心能保護我們免受侵害，如果菩提心真實生發起來，一切的災害均與你無緣，包括魔障在內也遠離於你，甚至連你所住的地方也災害不侵。它就像一把大傘，能護持一方水土，只要是所在之處，一切都會變得安寧祥和。
在這方面有許多典故。以前有個格西康隴巴，他修菩提心的時候，當地的非人聯合起來想要加害他，就派一個厲鬼去打頭陣。結果厲鬼回去報告說：「他關愛我們的程度勝過愛他自己，常常為了我們而傷心流淚，所以我不能夠害他。」我們要消除修行道上的障礙，最好的辦法就是修菩提心，建立在大悲心基礎上的菩提心，是一種最好的護持法。
選自：洛桑成列·確吉堅贊仁波切開示的：三主要道講述。
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