入行論釋·善說海 第一品 菩提心利益

2014/05/22 來源：無量光明佛教網

入行論釋·善說海

無著菩薩 造

索達吉堪布譯

第一品 菩提心利益

頂禮聖者觀自在菩薩!

慈愛無餘眾生攪拌發心二資海中現,

不住涅槃自性三身妙雲層層極密布,

普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨,

息眾惑火開利樂花淨飯王子前頂禮。

僅以何尊名號光,傳入何者耳畔中,

亦能遣除心暗者,觀音怙主前頂禮。

開示寂滅我與無我戲論勝義之法理,

己造積業為我所等世俗遣諸愚見暗,

拋棄自樂成辦利他善說淨行此法理,

究竟自他二利法王文殊菩薩前頂禮,

 

盡舍國政善開顯,稀奇佛子行之理,

弘揚佛陀教法者,寂天菩薩前頂禮。

從彼教言蓮苑中,暢飲善說蜂蜜後,

為利持佛子行眾,我當於此釋本論。

完整無缺、正確無誤開明大乘道的這部入菩薩行論分二:一、論名;二、論義。

甲一、論名:

梵語:菩提薩埵渣呀阿巴達繞,譯成藏語,即菩提為正覺,薩埵為菩薩,渣呀為行、阿巴達繞為入。那麼,這一論名是以什麼方式而取的呢?通常而言,命名的方式有以所說之意義、能說之量、作用、地點、眷屬、時間與比喻。此論是以其中的第一種方式來取名的。取名有何必要呢?本來,取名的必要就是為了理解意義。《楞伽經》中雲:「若未取名稱,世間皆愚昧,故為遣愚痴,佛陀立異名。」尤其因為此論是以所說的意義而取的,所以諸位利根者通過論名就能夠通達論中所說的大概內容。首先宣說了論名,其他根機者依此也容易尋找法本。

宣說梵語是為了在相續中播下梵語的種子,說明來源可靠,憶念譯師、智者的恩德。

由於此論屬於經部,因而按照國王規定的頂禮方式,於一切佛菩薩前頂禮膜拜。這是譯師所作的頂禮。

對於論義,阿闍黎善天認為:以初善、中善、後善可以包括整個這部論典的內容,按照順序,初善即頂禮句,中善是從頂禮句到回向品之前,後善為回向品。那波瓦阿闍黎認為,以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論,也就是說,造論之因是指從「暇滿人身極難得」開始的前三品,回向品宣說布施度,不放逸品與正知品宣說戒律度。(其餘的內容在頌詞中明顯。)

本注釋的分法如下:

甲二(論義)分三:一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。

乙一(入造論之理)分二:一、真實宣說;二、講述宣說之必要關聯。

丙一、真實宣說分三:一、禮讚句;二、立誓句;三、示現謙虛。

丁一、禮讚句:

善逝法身佛子伴,及諸應敬我悉禮。

所謂的善逝是指毗盧遮那佛,由於善妙逝去因而稱為善逝,如說身相善妙、善淨瘟疫、妙瓶。斷除了煩惱障等障礙后庄嚴而逝,遣除了對真如不明的無明等後不退而逝,清除一切習氣後究竟而逝,這是從斷功德的角度而講的。善天尊者認為,由於證悟了一切所證,因而稱為善逝。總而言之,正因為善妙圓滿斷證功德或者趨至最勝安樂之地,所以才稱為善逝。《菩薩地論》中雲:「趨入殊勝處而逝,不退逝故稱善逝。」這以上講的是佛寶。所謂的法身,如《寶性論》中雲:「當知法身有二種,法界極清淨本體,以及依彼之等流,宣說甚深種種法。」按照此論中所說,證法的法身是與法界、具二清淨無漏的智慧無二無別,教法的法身是指就二諦而言的一切甚深、種種法門,這些是法寶。由於這些法寶對於善逝來說也是具足的,因而稱「具」。關於佛子,《寶性論》中雲:「具信勝乘之種子,生佛與法智慧母,禪樂胎處悲姨母,彼即佛意生菩薩。」由於生於如來種姓中或者能成為如來的繼承者,因而佛子諸位聖者菩薩是僧寶。對於包括僧寶在內的三皈依處,以及雖不是大乘的皈依處,但總的來說功德超勝的聲聞、緣覺親教師、阿闍黎等一切可堪為應禮處者,作者三門恭敬作禮。所謂的「如是造論」是連接下文的句子。如此作禮讚之必要:如《贊佛功德經》中雲:「於本師善逝,雖作微供養,亦趨人天樂,得無死聖果。」作禮讚是為了成辦暫時與究竟的安樂等

丁二、立誓句:

今當依教略宣說,趨入佛子律儀法。

所說的內容是指什麼呢?即是趨入佛子律儀法。其中佛子律儀是指嚴禁惡行戒、攝集善法戒與饒益有情戒。行持這些戒的方法通過十品來宣說。那麼,是以什麼方式造此論的呢?依教也就是說依據經論中所說的意義。

若有人想:如果是經論中所說在此講述,那麼沒有必要了吧。實際上是將經論中紊亂的內容理順、不清楚的解釋清楚,零散的匯集一處,並將許多典籍的內容概括起來闡述,因而無有這種過失。如是宣說立誓句的必要:所有正士均不會舍所立下的誓願,因此是為了使造論圓滿。

丁三、示現謙虛:

此論未宣昔所無,詩韻吾亦不善巧,

是故未敢言利他,為修自心撰此論。

循此修習善法故,吾信亦得暫增長,

善緣等同諸學人,若得見此容獲益。

以前佛經等之中未曾出現過的內容在此論中也沒有宣說,前所未有的詞藻、詩歌韻律我寂天也不精通。鑑於這兩種原固,我不是為了利他而造此論。那麼是為什麼呢?是為了自相續串習菩提心我才撰寫這部論典的。倘若如此,那自己了知就可以了,造論有什麼必要呢?根據自己平時所理解的差別而造論,修習菩提心善法,暫時也能使自己的信心愈來愈增上。善天尊者與普明尊者說:所謂的「暫時」說明有觀待他利的意思。為什麼這樣說呢?萬一與我具有同緣份即相同種姓想求學菩薩行正直的其他諸位學人見到這些內容,也許會有增長菩提心等利益。這樣的謙虛之詞能使大家了解作者無有我慢,也表明如果出現過失則請求寬恕之義。

 

丙二(講述宣說之必要關聯)分三:一、各自之本體;二、宣說之必要;三、宣說之方式。

丁一、各自之本體:

此論的所說即以「趨入菩薩律儀法」這一句頌詞表明是無整無缺的大乘之種姓、道、果,主要指的是所有菩薩的學處。這些所說(內容)依靠此論而通達為必要;通達依賴於論典是關聯,實修所通達的意義從而獲得果位是必要之必要。

丁二、宣說之必要:

具有分別妄念之人通過了知論典具有必要等從而才會深入修學。

那波巴尊者的《入行論釋難》中說:「這部論的必要等實際上通過論名就已宣說了。」阿闍黎善天說:「趨入佛子律儀法」是所說,為利自他是必要,論與必要是方便與方便生的關係,為關聯。

第一品 菩提心利益

乙二(所入之自性)分三:一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。

丙一(入者所依補特伽羅)分二:一、宣說身所依暇滿難得;二、意樂所依福德之心稀罕。

丁一、宣說身所依暇滿難得:

暇滿人生極難得,既得能辦人生利,

 

倘若今生利未辦,後世怎得此圓滿。

如雲:「地獄餓鬼與旁生,邊鄙以及長壽天,邪見佛陀不出世,喑啞此等八無暇。」由於斷除了這八種無暇,因而稱為閒暇。如雲:「為人根具生中土,業際無倒信佛法,佛出世間與說法,法住入教有施主。」身為具足男根或女根的人,轉生於地界中土,眼等諸根具足,斷除五無間罪因而業際無有顛倒,對如來的律法有信心因而稱為信佛法,這以上是五種自圓滿;佛陀出世於世,宣說佛法,因為有見諦的補特伽羅而使佛法得以住世,根據聖者的證悟而開示教言令有緣者趨入佛門並且有提供資具的施主這是指為利他眾的慈悲,這五種是他圓滿。由於具足以上十種特點,所以稱為圓滿。具足如是十八種功德的這一身體是極為難得的。《華嚴經·佛暖處傳》中雲:「遣除八種無暇亦難得,清淨圓滿閒暇亦難得。」這般暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力,已獲得了暇滿人身的此時應當精勤修持善法,假設在此時未修持有利自他的善法,那麼後世怎麼能得到這樣清淨圓滿的暇滿人身?是絕不會得到的。因此,作者教誡我們萬萬不可無義空虛此人生。如經中說:「莫令如此閒暇無意義。」又《致弟子書》中雲:「何者得後越過生之海,播下殊勝菩提善種子,功德亦勝如意之寶珠,如是人身誰令空無果。」

 

丁二、意樂所依福德之心稀罕:

猶如烏雲暗夜中,剎那閃電極明亮,

如是因佛威德力,世人暫萌修福意。

例如:在烏雲密布的漆黑夜晚,以閃電的外緣剎那能使色法現得極為明顯。同樣,以佛陀的威德力,有時也能使由罪業所感處於痛苦黑暗中的所有世人偶爾萌生行善修福的智慧,當然不會屢屢長久地生起,因而應當努力生起、增上奉行善法之心。如雲:「具備閒暇圓滿之雙翼,亦具現見善惡功過目,然被貪圖名利網所擒,豈非已入罪業之籠中?」

丙二(入者之意樂)分二:一、發心之功德;二、受持之方法。

丁一(發心之功德)分三:一、真實功德;二、具功德之合理性;三、讚嘆具發心之補特伽羅。

戊一(真實功德)分二:一、共同功德;二、特殊功德。

己一(共同功德)分五:一、斷除罪業;二、成辦利樂;三、滿足願望;三、名義轉移;五、以喻贊德。

庚一、斷除罪業:

以是善行恆微弱,罪惡力大極難擋,

舍此圓滿菩提心,何有餘善能勝彼。

所依與意樂既難得又短暫,因此善法的對治也就顯得十分可憐,在所有時刻恆常都是力量微薄弱小而存在的。相反,一切不善業的因卻容易聚合,因此罪惡的力量格外強大、勢不可擋,難以忍受,而且接連不斷產生。由此可見,現在必須要具備能摧毀罪業的善法。對於嚴重的罪業,除了圓滿智悲自性的菩提心以外其他的任何善法都無法壓服。所以應當發起菩提心。《華嚴經》中雲:「貓眼見即能鎮懾諸鼠,令無法堪忍。同理,遍知之心如意寶明目亦能鎮壓一切業惑之鼠,令無法堪忍。」

庚二、成辦利樂:

佛於多劫深思維,見此覺心最饒益,

無量眾生依於此,順利能獲最勝樂。

佛陀於三大阿僧祇劫的多劫中深深思維、反覆觀察利益眾生的方便,結果發現此菩提心是對眾生最有利的,因為依靠這一菩提心,無量眾生能輕而易舉獲得殊勝安樂無上菩提。

庚三、滿足願望:

欲滅三有百般苦,及除有情眾不安,

欲享百種快樂者,恆常莫舍菩提心。

想摧毀自己在三有中的數百痛苦、想遣除其他一切有情的所有不幸並想使自他有情均享受成百快樂的人恆時也不要捨棄菩提心,因為依靠它必定能成辦這些利益之故。

庚四、名義轉移:

生死獄系苦有情,若生剎那菩提心,

即刻得名諸佛子,世間人天應禮敬。

在輪迴的牢獄中被業與煩惱緊緊束縛的苦難眾生如果能生起菩提心,那麼瞬間也就是說從此以後名稱上可以堪為一切如來之子,從意義上來說,也成為人天世間的應禮處。

庚五(以喻贊德)分六:一、以點金劑之喻說明由劣變勝;二、以如意寶之喻說明難得與珍貴;三、以妙樹之喻說明果不窮盡而增上;四、以護送者之喻說明救脫罪業之果;五、以火之喻說明徹底摧毀罪業;六、經中所說其他功德之理。

辛一、以點金之喻說明由劣變勝:

犯如最勝冶金料,垢身得此將轉成,

無價之寶佛陀身,故應堅持菩提心。

如同依靠最殊勝的冶金原料可變成金子一樣,已投生為不清淨的這個身體依靠菩提心可以變為無價之寶的佛身,因而對於具有這種能力的菩提心應當堅持不懈穩固受持。《華嚴經》中雲:「如以一兩水銀類之金能使千兩鐵變成金為喻,如是發心水銀界善根以普皆回向遍知之智所攝持,即能滅盡一切業惑障之鐵物,諸法亦成遍知之妙色,然而一切業惑之鐵不能滅盡為一切智知而發菩提心之金。」

辛二、以如意寶之喻說明難得與珍貴:

眾生導師以慧觀,徹見彼心極珍貴,

諸欲出離三界者,宜善堅持菩提心。

能將一切眾生帶到解脫城享受功德寶珠的唯一商主無與倫比的佛陀之智能遍及萬法,除此之外其他眾生則無法衡量,因而佛通過無量的智慧詳細觀察諸法時,徹底照見此菩提心最為稀罕難得,功德最大,最為珍貴。《華嚴經》中雲:「諸寶之中如意寶堪為寶王,同理三世中遍知智慧照見法界對境,諸人天與諸聲聞緣覺之有漏無漏善根皆不及菩提心寶珠如意寶王之價。」因此,想遠離眾生痛苦的所有人應當堅定不移善加受持菩提心。

辛三、以妙樹之喻說明果不窮盡而增上:

其餘善行如芭蕉,果實生已終枯槁,

菩提心樹恒生果,非僅不盡反增茂。

沒有被菩提心攝持的其他所有善根如同芭蕉樹一般生果後會自然滅盡,而菩提心的妙樹恆時都會生果,非但不會滅盡,反而會更加增長、繁茂。《寶篋經》中雲:「文殊,各種樹以四大攝持而增長。文殊,如是善根若以菩提心攝持且回向遍知(佛果),則增長。」

辛四、以護送者之喻說救脫罪業之果:

如人雖犯極重罪,然依勇士得除畏,

若有速令解脫者,畏罪之人何不依。

即便是造了損害三寶等不堪設想的彌天大罪,但就像依靠一位護送者的勇士,能擺脫怨敵的大恐懼一樣,對於能頃刻脫離重罪異熟果的菩提心,小心謹慎罪業的人們為何不依靠呢?理應依靠。《無盡慧經》中雲:「善男子,譬如依勇士可不懼諸怨敵,同理,依真實菩提心勇士之菩薩不畏一切罪行怨敵。」

辛五、以火之喻說明徹底摧毀罪業:

菩提心如末劫火,剎那能毀諸重罪。

末劫火能將一禪以下的器世界焚盡無餘,同樣,依靠菩提心剎那必定能從根本上焚毀五無間罪等一切嚴重罪業。《華嚴經》中雲:「能焚諸罪行如末劫火」善天尊者說:大安忍一剎那不緣所取必定能焚燒(罪業)。這一功德與前面所說的並不重複,前面的功德是指壓制罪業,這一比喻是說明從根本上摧毀。若問:那麼,一個菩提心具這二種功德不是相違嗎?不相違,如果獲得了越來越殊勝的菩提心,則功德也會越來越殊勝,是依照這樣的層次而說的。

辛六:經中所說其他功德之理:

智者彌勒諭善財,彼心利益無限量。

此外,具廣大智慧的彌勒菩薩對善財童子說:此菩提心的功德無法估量。《華嚴經》中記載:「樂源城中商主財堅之子善財童子於文殊前發心後,為尋菩薩學處而逐漸前行。爾時至尊彌勒正於南方海濱由毗盧佛嚴飾之具藏宮殿中為如海菩薩眷屬說法。善財童子見此情景急忙頂禮。彌勒菩薩向諸眷屬讚頌善財童子言:『且看意樂清淨者,堅財之子名善財,尋求殊勝菩提行,來至智者我面前。'又言:『善來善來慈悲汝,善來彌勒壇城中,善來寂靜調柔尊,行持之時疲倦否?'善財童子合掌請問:『聖者,我若真實趨入無上菩提正道,不知該如何勵力而持菩薩行,請您明示。'彌勒菩薩答言:善男子,你已為善知識攝持。何以故?善男子,菩提心乃諸佛法之根本,猶如種子;可令一切眾生善法增上,猶如良田;一切有情分別依賴,故如大地;能真正斷絕一切貧困,故如多聞天子;能圓滿護持一切菩薩,故如父親;能真實成辦諸事,故如摩尼寶王;能滿足一切心願,故如妙瓶……菩提心具有此等及其餘千百萬無量無邊利益。」

己二(特殊功德)分三:一、分類;二、本體之差別;三、功德之差別。

庚一、分類:

略攝菩提心,當知有二種,

願求菩提心,趣行菩提心。

我們應當清楚,若歸納而言,菩提心有兩種,即願菩提心與行菩提心。如《華嚴經》中雲:「任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕,與之相比,為無上菩提而行持更為稀罕。」

庚二、本體之差別:

如人盡了知,欲行正行別,

如是智者知:二心次第別。

如同想去往某地一樣為了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心,如同正式啟程前往該地一般真實踏上能獲得佛果的正道並想修持此道是行菩提心。想要成辦自他二利的智者通過了知這兩種比喻的差別而依次會明白願行兩種菩提心意義的不同。

庚三、功德之差別:

願心於生死,雖生廣大果,

猶不如行心,相續增福德。

何時為度盡,無邊眾有情,

立志不退轉,受持此行心,

即自彼時起,縱眠或放逸,

福德相續生,量多等虛空。

在住於輪迴中時願菩提心可以出生廣大的果報,《華嚴經》中雲:「善男子,譬如金剛寶雖壞損,亦勝過一切上等金飾,且不失金剛寶之名。善男子,同理,發菩提心之金剛寶縱然離開勤奮亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾,亦不失菩提心之名,復能遣除輪迴之一切貧困。」然而,願菩提心與行菩提心相比,並不能接連不斷產生福德。從何時起,為了能使無邊無際所有眾生界從業惑的束縛與輪迴的牢獄中解脫出來,乃至輪迴未空前以不退利他之心真實受持行菩提心,自此以後如果未失毀這一行心,那麼即便是在睡眠或陶醉等放逸的狀態中,福德也會連續不斷屢屢產生,量等虛空。

戊二(具功德之合理性)分二:一、教證之合理性;二、理證之合理性。

己一、教證之合理性:

為信小乘者,妙臂問經中,

如來自宣說,其益極應理。

行菩提心能產生眾多福德這一點具有合理性,可靠的依據是《妙臂請問經》中說:為使信解小乘之一切眾生趨入大乘,佛陀在此經中雲:「若我為利樂無邊眾生而披上盔甲,則緣利樂一切有情無邊之善根,即使晝夜放逸或睡眠,心之剎那亦增長、強盛、圓滿。」

己二(理證之合理性)分二:一、意樂殊勝;二、加行殊勝。

庚一(意樂殊勝)分二:一、意樂之所緣廣大;二、宣說意樂超勝世間。

辛一、意樂之所緣廣大:

若令思療愈,有情諸頭疾,

具此饒益心,獲福無窮盡,

況欲除有情,無量不安樂,

乃至欲成就,有情無量德。

懷有慈悲心僅僅想以藥物等治癒少數眾生的頭痛病等,就證明他具有饒益心,也能獲得無量福德。對此,有些論師是按照匝哦之女的公案來講的。緣於所緣境的一切眾生而想遣除每一眾生的痛苦,想使每一位眾生具足無量安樂,能獲得無量福德當然就更不言而喻了。

辛二、宣說意樂超勝世間:

是父抑或母,誰具此心耶?

是仙或欲天,梵天有此耶?

彼等為自利,尚且未夢及,

況為他有情,生此饒益心?

他人為自利,尚且未能發,

珍貴此願心,能生誠稀有!

無論是父母還是一切親友,誰有這樣的利益心呢?根本沒有。就算是天人、仙人或梵天具有此心嗎?不具有。如《經觀莊嚴論》中雲:「猶如佛子具利心,於此成熟諸有情,如是父母諸親友,子與至親不具備。」這些眾生以前為自利甚至在夢中也沒有出現過這樣的心,怎麼能真實生起利他的心呢?因此說,無論是為其他眾生還是為一己私利,都未生起過,更何況說唯一利益有情的這一珍寶菩提怎麼會生起呢?因而生起了前所未有的珍貴菩提心實在是難能可貴、稀有罕見。

庚二(加行殊勝)分二:一、加行所緣廣大;二、其它無有如此加行。

辛一、加行所緣廣大:

珍貴菩提心,眾生安樂因,

除苦妙甘霖,其福何能量?

堪為一切眾生安樂之因、遣除有情痛苦重疾之妙藥的珍寶菩提心,她的福德怎麼能衡量得出來呢?《吉祥施請問經》中雲:「菩提心福德,倘若有形色,遍滿虛空界,亦將超勝彼。」

僅思利眾生,福勝供諸佛,

何況勤精進,利樂諸有情。

僅僅思維利益眾生也勝過供養佛陀,精勤成辦一切有情安樂的事業更為超勝也就不必說了。《聖等持王經》中雲:「俱胝那由他剎土,所有無量諸供品,恆時以此供聖士,不及慈心之一分。」

辛二、其他無有如此加行:

眾生欲除苦,反行痛苦因,

愚人雖求樂,毀樂如滅仇。

於諸乏樂者,多苦諸眾生,

足以眾安樂,斷彼一切苦。

更復盡其痴,寧有等此善!

安得似此友!豈有如此福!

儘管有想丟棄痛苦的心,但由於不知痛苦之因是不善業,反而屢屢奔波造罪,雖然想得到快樂,卻不知得樂的方法,以這樣的無明愚痴而舍離善業,將自己的安樂如同怨敵般毀滅。對於乏少安樂、多具痛苦的這些眾生,憑著大慈心以一切快樂滿足他們,以大悲心解除他們的所有痛苦,以大智慧遣除他們不知苦樂之因的愚痴,哪有能與此相比的善業呢?哪有如是幫助的親友呢?哪有能生起如此的福德呢?

戊三(讚嘆具發心之補特伽羅)分五:一、自行利益;二、是殊勝施主;三、是殊勝福田;四、不為痛苦所害;五、稱為應禮處與皈依處。

己一、自行利益:

若人酬恩施,尚且應稱讚,

何況未受託,菩薩自樂為。

如果有人感恩圖報尚且應當受到讚嘆,更何況說未受囑託也是甘心情願地利樂他眾的菩薩了。

己二、是殊勝施主:

偶備微劣食,嗟施少眾生,

令得半日飽,人敬為善士,

何況恆施予,無邊有情眾,

善逝無上樂,滿彼一切願。

僅僅對於少量的眾生,時間也只是一年、一月一次施給普通的食物,而且態度也是不屑一顧、極不恭敬,所行的利益也只是解決了對方半日的充饑飽腹的食品。如此之舉尚且被人們稱為善行而受到眾人恭敬,更何況說對境是無量無邊的有情,時間也是漫長恆時不斷,施物也是善逝的無上安樂,所行的利益也是滿足一切願望,行為上也是以畢恭畢敬的方式施予。所謂的「恆」,有的注釋中解釋為縱然虛空界眾生窮盡也不窮盡。慧源尊者是按照時間的差別而講的,善天尊者則按照施物的差別來解釋的。

己三、是殊勝福田:

博施諸佛子,若人生噁心,

佛言彼墮獄,長如心數劫。

若人生淨信,得果較前勝。

如果有眾生對於這樣慷慨博施的施主菩薩生起噁心,那麼他將在長達等同他所生起噁心剎那數的劫中住於地獄中。《寂靜定幻經》中雲:「文殊,菩薩對菩薩生嗔輕侮,則等同此心之劫中住於地獄而披上盔甲。」相反,如果任何眾生對具有菩提心的菩薩生起清淨的信心,則它的果報已遠遠勝過噁心的果報。《趨入定不定手印經》中雲:「文殊,設若十方所有世間界諸眾生之眼被挖出,設若有善男子善女人以慈心令彼等眾生之目復明。文殊,若有其他善男子善女人以信心目視信解大乘之菩薩,則所生福德已勝前者無量倍。」

己四、不為痛苦所害:

佛子雖逢難,善增罪不生。

一切佛子即便遭受再大的痛苦與磨難,然而非但不會生起嗔恨等噁心,反而會以此外緣力使善法自然增上。如《般若攝頌》中雲:「雖受數多難忍害,然彼勝士心不變,安忍之力極穩固,故多信修勝菩提。」

己五、稱為應禮處與皈依處:

何人生此心,我禮彼人身,

誰令怨敵樂,皈依彼樂源。

《寶積經》中雲:「譬如大國王,生有具相子,見童子誕生,城人小國聚,自生菩提心,成具相太子,天等世間禮,淨心尊重彼。」何人生起珍寶菩提心,作者即對他的身體頂禮。即使對他加害,也會令作害者與安樂聯繫在一起,因而在堪為一切眾生安樂之源泉的菩薩面前(作者)皈依。

若有人問:此處的說法不是與「博施諸佛子,若人生噁心,佛言彼墮獄,長如心數劫」相違嗎?不相違。上句頌詞是說明噁心的果報,而此處的意思是說菩薩暫時與究竟攝受作害者,就像慈力王暫時、究竟使五羅剎獲得安樂一樣。

不見盡遣二障暗,菩提心寶之日輪,

墜於愚痴黑暗中,睜常斷見眼稀奇!