您好！我是清淨虛空：
看這篇文章之前，煩請您先看之前整理的文章「【專題：誦經】一、為什麼會有誦經的方式？」，再來看這篇會更有幫助喔！
上一篇我們談到了為何會有誦經的方式？現在我們來一一分析，為什麼不採用誦經的方式？那除了誦經之外是否有更有效率的方法？
二、為何不採誦經的方式？
１．時代背景已經不同
由上一篇文章提到的三點我們可以知道，誦經確實有其歷史意義與功德，然而前兩點意義當佛法東傳以後，已經被現在的印刷術與網際網路給取代了。
古印度時代遺留下來的貝葉經已經變成了藝術品，因為已經沒人看得懂上面的文字了，然而中國的文化淵遠流長無有斷絕，加上現在印刷術與網際網路非常發達，經文垂手可得，經典保存不是我們擔心的問題，現在要擔心的是理解經典的內容。
２．理解經典不一定要透過誦經
古印度時代透過誦經來斟酌佛經的字句，以此方式來討論理解佛經，並因此進而產生辯經的風氣，當時辯經可以說是生死攸關的大事，因為若辯經失敗就要離開那爛陀寺，從此放逐，可以說為了真理而不惜生命，而玄奘法師歸國前還曾經在印度公開辯經，連續18天各宗派的大師無人敢辯，獲得大乘與小乘共同推舉的大師。
試想：當時的印度是著名的文明古國，培養出這麼多的哲人與智者，古印度人的邏輯與數學，內省與思辯聞名於世，〈玄奘法師〉是中國留學生的身分，可以在佛教的發源地獲得佛學大師的稱謂，如此殊榮堪稱空前絕後。
而在讚嘆〈玄奘大師〉之餘不知道大家有沒有注意到，印度人誦經一輩子，各大宗派的大師竟然沒有一位敢跟玄奘大師辯經，可見以誦經來修行並且理解經文的內涵，是非常沒有效率的方式！
雖然印度早已經沒有佛法，不過佛經已經輾轉翻譯成了中文，傳遍了全世界，若勤查佛學字典，業障較輕的同修自學也不是什麼難事，加上現在高僧大德講經的影音遍滿網路，論著也是到處都有，沒有任何一個時代學佛是這麼方便的，我們可以說現代理解經典不限於誦經這個方式。
３．配合真言法門可以了解經典
現在的誦經已經變成將經文當成咒語在讀，跟以往古印度時代思辨討論大不相同，一般人對於經典的涵義難以理解，因此光是誦持經典來了解經典的內容，效果不彰，而且想要對於現今業障深重的末法時期眾生，要有幫助實在有點太晚。
然而對於一般人而言，馬上要深入經藏幾乎是不可能的任務，不用誦經的方式該怎麼辦呢？
因此〈演博居士〉因應指導菩薩的要求撰寫部落格，並且將大藏經的精華整理到其大作《感恩真言集》，這樣可以讓各位同修有修行的依據，透過按部就班的修行，修完第１～３階段後，對於有意願深入經藏的同修就輕而易舉了。
〈演博居士〉在他的部落格上發表心得，順便整理如下：
末學個人的修持是以持咒和閱讀大藏經為主，我個人幾乎不誦經。
誦經是當今佛教普遍的一種修行方式，我不贊成，也不反對。主要是因為一種修行法門可能適用於通案，卻不可能適用於個案。傳法的人必須很瞭解經藏之外，也要了解每一位佛弟子的程度來因材施教，而不是填鴨式的教育，一味教佛弟子誦某一部經。
讀經、理解經文比誦經重要，卻對尚未開智慧的佛弟子困難重重。這時就得借助其他法門的修持讓佛弟子開智慧、斷煩惱。而 文殊師利菩薩的陀羅尼法門，正是有此功能。
當按照步驟修持完第１階段、第２階段、第３階段的真言法門，有意願深入經藏的佛弟子就會發現－－閱讀經藏再也沒有困難。
想想大藏經如此浩瀚，三藏十二部高達兩、三千部佛經，我們有限的生命能夠誦多少？現在的眾生生命短暫，運用時間當然要有效率，何不直接透過唸佛持咒的修行方式，更能有效達到了解經文以及提升自己的修行層次呢？
因此若您願意透過真言法門區分階段的方式來按部就班修行，有這樣的智慧怎麼可以說是善惡法不分的駑鈍眾生呢？而且真言法門也可以依照眾生的狀況來因材施教，確實是契合諸佛菩薩因緣而渡的真義，而且若您好好實踐一定可以發現效果真的是超乎想像的好。
我九歲的時候就曾誦〈普門品〉，然而直到十年前接觸唸佛持咒的法門，實踐一年多後，才真正了解〈普門品〉的內容，因此唸誦經典很好，而且確實有種種功德，然而經典著重於理解，咒語才是拿來誦持。
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」這是唐朝一代女皇〈武則天〉看剛翻譯圓滿的《華嚴經》，其因體會經義的玄妙希有，非常地歡喜，有感而發而寫下的開經偈。光看這偈就可以知道武則天是虔誠的佛教徒，也可以知道她可以在唐朝當上女皇帝並且全身退絕非偶然。
我想只要是佛教徒，沒人不希望能理解佛經、深入經藏，因此若您想要了解如來真實之義，請您按部就班修持真言法門完成第三階段定慧相生，透過唸佛持咒逐漸開啟智慧，讓我們更能理解經典的內容，相信必定不枉此生。
４．真言法門最適合末法時期的眾生
世尊在《大乘理趣六波羅蜜多經》對彌勒菩薩開示，所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，有八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，總共分為五種：
一、素呾纜，二、毘奈耶，三、阿毘達磨，四、般若波羅蜜多，五、陀羅尼門。
此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。
若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。
若彼有情樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏。
若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。
若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。
其中若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。
此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。
總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。
在《大乘理趣六波羅蜜多經》皈依三寶品中，關於皈依法的論述，其中提到佛法有八萬四千法門，可分為五大類：經藏（素呾纜藏）、律藏（毘奈耶藏）、論藏（阿毘達磨藏）、般若波羅蜜多、陀羅尼門（總持門、真言門、咒語）。
此五法藏，譬如：乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂，總持門者契經等中最為第一，能除重罪令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。
這五種佛法寶藏，佛陀比喻為五種古印度人生活習慣運用的五種食物，分別為：經藏如乳、律藏如酪、論藏生酥、般若如熟酥、總持門如醍醐，醍醐是什麼？為何被佛陀認為這麼厲害呢？依照〈印順導師〉在《大乘廣五蘊論講記》第12頁內容提到：「醍醐這東西，在我們這裡其實是一種油質。在佛經裡講，印度人用牛奶提煉，叫做酪、叫做生酥、叫做熟酥，熟酥再煉，就煉成醍醐。熟酥就已經變成浮在水面上的油了，而最乾淨最乾淨，裡面一點點雜質都沒有的油質，是第一營養的營養品，叫淨醍醐。」
由上述〈印順導師〉的開示我們知道，醍醐是經由乳、酪、生酥、熟酥不斷淨化濃縮後的產物，純正無雜質，難怪總持門又稱為真言，也就是佛菩薩真實的語言，可見總持門的殊勝非同一般。
雖然總持門被佛陀評為如同醍醐一樣絕妙第一最厲害，但是我們不能輕視其他法門，因此經典中佛陀強調：教化有情，隨所應度。各適合不同的有情眾生（因緣而渡），而其中針對不能受持『經、律、論、般若』或造種種惡業的眾生，修陀羅尼門是最好的，因為陀羅尼能除重罪，令眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。末法時期的我們，佛陀不斷在經典中開示眾生業障身重，因此總持門可以說是再合適不過了。
由上可知，陀羅尼、總持門可以讓重罪的惡業眾生滅除所有罪、消除因果病，獲得身心安樂，甚至超凡入聖，解脫生死，直至得證涅槃獲得安樂法身。而陀羅尼、總持門就是真言法門。
我們看看現在末法時期的眾生，各種疾病多如牛毛，癌症甚至比感冒還要多，業障深重不信正法，地藏菩薩本願經第六品佛陀也開示南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。前四種教化眾生的方式，除非是累世都有修行，不然根本無法解決現在末法眾生的問題。
以上的分析讓我們清楚誦經存在的價值，許多都已經因為時代的轉變而消失，而且理解經文涵義這一點，目前已由指導菩薩指點演博居士透過部落格與其大作無有不是藥者給取代，因此我們可以說，若可以接受真言法門配合部落格的學習，若修完三個階段後即有深入經藏的能力，如此誦經的實益即不存在了。
既然如此，為什麼還有許多高僧大德推崇誦經這個方式呢？
請您繼續往下看下一篇：誦經這種方式是否還有存在的實益？
註：延伸閱讀
