胎藏界曼荼羅 (1)

胎藏界曼荼羅 (1)

 

依據經典

「大日經」漢譯全名「大毗盧遮那成佛神變加持經」，毗盧遮那為「日」之別稱，所以簡稱「大日經」，為唐朝善無畏三藏與弟子一行禪師合譯，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本經的經文，第七卷是供養法，為胎藏的密宗本經，也是密宗三大經之一，內容為大日如來以佛之不可思議加持力，說內證法的經典。

 

「大日經」把大日如來佛比喻為主宰宇宙的太陽，他以如來之智慧發出光輝，傾注於森羅萬象眾生的身上。
就整體而言，「大日經」始於「入真言門住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教義，也是密宗的教相，為理論性的解說。自「入曼陀羅具緣真言品第二」以下，則是實踐行法，為密宗的事相，以「住心品」為中心，具體述說教相的修行方法。

 

初品敘述金剛手秘密主（金剛薩埵）詢問大毗盧遮那佛：『何謂根本智慧（一切智智）

大日如來回答：

『以菩提心（求頓悟之心）為要因，以大悲為根本，以方便（利他行）為終極目的，就是「一切智智」，即智中之智者』
此頓悟有「如實知自心」之說。


密宗以「菩薩心為因、悲為根本、方便為究竟」是為「三句」法門，乃一切智慧中最頂尖和最真實的智慧，必須先求三句圓滿，才能獲得絕對之智，以啟徹悟之門。徹悟，本來之目的為觀察自己的心，亦即以如來的智見，如實知自己之見（如實知自心），進而獲得佛之智慧。為了頓悟，對心的觀察和分析，成為很重要的課題。


「大日經」第二具緣真言品談及設立曼陀羅的造壇法，擇地、方位的決定法。自第三息障品以下，到第三十品，敘述曼陀羅、灌頂、護摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。


「大日經」從大悲的立場來說經，是胎藏的經典，以「大日經」為根據，描繪出胎藏曼陀羅。「大日經」疏解釋其以「胞胎．蓮華」為譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。

 

1.胞胎

母親懷孕胎兒在體內，並讓胎兒在子宮發育與學習，成就種種事業，正如行者依一切智去發心，學習大悲萬行，顯現淨心，之後發心方便，而達自利利他、圓滿究竟，是故稱為大悲胎藏生。

 

2.蓮華

代表胎藏世界，引喻蓮華的「種子」可以長出莖與葉，最後長出「開敷蓮華（盛開的蓮花）」。因此，胎藏是收納於大日如來胎內的宇宙之理，顯現以一切慈悲為根本的世界。將大日經的內容，用圖像表現出來，稱為「大悲胎藏生曼陀羅」，略稱「胎藏曼陀羅」。有些學者稱之為胎藏「界」曼陀羅，不過，原始曼陀羅的稱呼並沒有「界」字，只是為了要和金剛界曼陀羅對應，胎藏才會多出個界字。