臁藏界三

胎藏界曼荼羅 (3)
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      七世紀，從印度來唐的三藏法師善無畏翻譯了密教聖典《大毘盧遮那成佛神變加持經》，簡稱《大日經》，共七卷三十一品，闡述密法的修行理論、次第及宗旨 ── 「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。後 惠果由《大日經》圖，畫出胎藏界曼荼羅，一種立體圖像的表達方式，於中諸尊表示真實生命性德的存在狀態，這些都是我們本具胎藏的，但大多數還未開發兌現，必需經過長時的修行把它們全部兌現出來，最後成「毘盧遮那佛」。





      縱觀「胎藏界曼荼羅」中間的「文殊院」、「釋迦院」、「遍知院」、「中台八葉院」、「持明院」、「虛空藏院」、「蘇悉地院」，表過去、現在、未來三世佛的萬德莊嚴，屬「佛部」「大定」性德﹔右方的「地藏院」、「觀音院」表如來大悲三昧，能滋榮萬善，屬「蓮華部」「大悲」性德﹔左方的「除蓋障院」、「金剛手院」表如來大慧力用，能摧破三障，屬「金剛部」「大智」性德。而最外圍的「外金剛部院」表十方護世諸天，為三部護法。



十二院屬於末院，是「顯」的，容易看到。但有個根本總綱的本院，是在這十二院外，從平面圖看，似乎隱於其中，不易注意到，要從立體的角度看才易看到，以如下的中台八葉院為例。

      名為「中台八葉院」，可是有九尊。實際上中尊的「大日如來」，也就是「毗盧遮那佛」，不在中台八葉院內，祂在立體圖上是更高一階，是八尊性德的總合 ，單獨獨立的一尊，屬本院中的一尊。同樣的，三部中其他諸院的主尊也是單獨獨立，屬於本院，如下圖。

 


     

      本院裡，縱軸表三世，是「靜態之佛境界」﹔橫軸表十方，是「動態的成佛之道」﹔整體就是我們生命的時空關係，「法界真理」存在的一種狀態。



從「文殊」，「釋迦」，到「一切如來智印」，表過去佛。過去悉達多太子，是透過文殊的智慧而成釋迦牟尼佛的，成佛的狀態就像遍知，無所不知，所以用如來智印表達，這是「過去佛」成佛的狀況。 

 

      從「般若」，「虛空藏」，到「寶瓶」，表「未來佛」。未來的佛成佛，是什麼狀況呢？第一個，要有般若，以便有智慧，般若一打開我們的生命大門，我們的寶藏，福跟慧，就像虛空一樣多，所以是虛空藏。當自性寶藏全部顯現就成佛了，用寶瓶表未來佛，寶瓶出生一切寶。



中央的「大日如來」，表現在佛，它是法身佛，法身是不生不滅的。



      這是用三世的時間關係，把生命的存在與我們應該要走的狀態表達出來，現在要怎麼走？怎麼成佛呢？就是橫軸所表。



開啟生命花園，對因地人而言，有兩大甘露門，一是「北門」，從「地藏菩薩」這邊進入，這個叫「福德門」。一是「南門」，從「除蓋障菩薩」這邊進入，這叫「智德門」。



從福德門進，就是效法地薩菩薩，起悲心，發大願，體諒眾生、協助眾生、饒益眾生，積極主動發自內心的關懷眾生。不講證空性，但要培養「菩薩種性」的願力來跟眾生的業力相應，攝受、教化、利益、成熟眾生。也就是廣設方便，以觀音院裡，各種觀音的法門來利益眾生。



我們因信三寶，對三寶具足信心，盡形壽行菩薩道，遇到任何的挫折和困難，通通行「歸零功課」。每個挫折、不如意就是一○八拜，每天拜。當德行累積夠時，我們這個願力自然跟眾生業力來相應，這個時候就「入法界」了。因它還有個業力在，會相應，所以叫做「緣起法界」，這屬「圓融道」。圓融道是以「觀音」之大悲為根本，本「地藏菩薩」之廣設方便，而行菩薩道﹔即經八葉院西北的觀音尊，逕登東北的彌勒尊，成佛、入法界。



從「智德門」進來，就是「次第道」，也叫「聖解脫道」，是依序修行，從事「生命改造工程」，開啟「智正覺世間」的正法覺知，是一種全方位的行法，所以有「資糧道」、「前行」、「正法行」、「妙行」。

      資糧道，首先就是要除蓋障，除了貪、瞋、癡外，最主要是除掉自以為是那一部分，即「一廂情願」、「自以為是」，「想當然耳」、「以偏概全」四句話。以東方「藥師佛法門」為代表，藥師法就是初發心菩薩除障，對於人世間各種先天性障礙、自身本有的習氣，都可幫忙解決，實質上包括「生命教育」及學員的「四修法」。



資糧具足後，就進入「金剛手院」受持前行，接受大乘「瑜伽正授行法」，進行「禪觀訓練」，「捨識用根」，「轉識成智」。在金剛手院要能自生生命性德，生命本質要能完全讓它顯現出來，這是由學員至行者之階段。



當完成「前行」，破我法二執，證空性，十信滿心後，就入「八葉院」「正法行」，循「文殊空性」，經南門「寶生如來」而達「普賢」成佛之境。圓教初住位即入法界，入法界後展開的「法界三觀」，就是「妙行」的部分。



總之，「修行」就是自利利人，無止盡超越，讓生命中的惡質、雜質去除，彰顯本質，回歸生命的本來面目。