陳聖性貞女貞孝淨業記
真如法性， 生佛體同。迷悟攸分， 凡聖迥別。欲復本有之心性， 須斷幻妄之惑業。欲斷惑業， 非嚴持淨戒， 力修定慧不可。戒定慧三， 力極功純。則妄惑徹底消滅， 本心全體顯現矣。譬如磨鏡， 垢去明存。明本鏡具， 非從外來， 特仗揩磨之緣， 以顯發耳。雖然， 仗自力修行， 斷惑證真， 頗不容易。斷見惑如斷四十裡流， 況思惑乎。見惑一斷， 即證初果， 預聖流。尚須七生天上， 七反人間， 方可斷盡思惑， 以證四果。雖雲十四番生死， 而天上壽長， 固不易以年月論也。初果聖人， 欲了生死， 尚如是之難。況具足惑業之凡夫乎。若證四果， 則生死根本永斷， 超出六道輪回之外。若發大悲心， 入世度生， 則乘願示生。非如具足惑業者， 隨善惡業力所牽， 升沉於六道之中， 自己一毫作不得主也。自力了生死， 非宿根深厚者不能。末世眾生， 何能企及。於是如來特開一淨土法門， 俾一切若聖若凡， 上中下根， 同於現生了生脫死。其慈悲救護之心， 至極無加矣。其修持之法， 亦須嚴持淨戒， 力修定慧。而兼以生信發願， 持佛名號， 求生西方。信願真切， 念力精純。現生亦可證聖， 臨終直登上品。則入菩薩位， 證不退地矣。縱根機陋劣， 未能如是。但能至心念佛， 則心佛相契， 感應道交， 臨命終時， 必蒙佛慈接引， 帶業往生。下至五逆十惡之人， 臨終地獄相現。若心識不迷， 有善知識教以念佛。其人生大怖畏， 生大愧悔。雖念數聲， 即便命終。亦可仗佛慈力， 接引往生。一得往生， 則永出輪回， 高預海會。漸次進修， 必證佛果。仗自力了生死， 如彼之難。仗佛力了生死， 如此之易。凡有心者， 皆能念佛， 皆可往生。有血性漢子， 決不肯令本具之真如佛性， 背悟淨緣， 隨迷染緣， 長劫輪回於六道之中， 而莫之能出也。陳聖性貞女者， 原籍安徽懷寧縣人也。父仲齡， 業商於揚州甘泉， 遂家焉。母高氏。貞女生於清鹹豐九年。姊妹三， 長即張紹春之母， 貞女居仲， 與其妹皆自幼茹素， 不食葷腥。是蓋具有夙根者。其弟三， 長樹聲， 前清江西候補知縣。次茂之， 三茂如， 皆業鹾。貞女年及笄， 父故， 母欲為之擇聘。貞女即痛哭流涕， 誓願為北宮之女嬰兒子， 撤其環瑱以養其母， 至老不嫁。其妹則以出家梵修為職志， 貞女則以居家侍奉為職志也。母知其志不可奪， 遂任之。母有潔淨癖， 其飲食衣履衾枕床帳之屬， 無不日新又新。雖地板仰篷亦必一日一揩， 三日一滌。故凡婢媪之任使， 皆不稱意。惟貞女則烹紉浣濯， 能體親心。力役服勞， 不容旁貸。暇則念經禮佛， 日無虛曠。縱佳節盛會， 亦從不出門游觀。其盡心孝養， 笃修淨業也如此。非特恪遵女訓， 實乃真奉佛法。後復歸依三寶， 受菩薩優婆夷戒， 聖性乃其法名也。及母去世， 痛極終天。此後依弟而居， 修持愈謹。近數年來， 紹春信佛日笃， 曾來其家， 喜其志道相同， 遂不復歸。過年余， 諸弟強迎歸。未幾， 自知不久住世。以諸弟， 及弟婦， 唯知世禮， 不解佛法。恐臨終彼等悲戀， 亂其正念， 致失利益。遂至其妹之尼庵， 以期正念往生。未久， 示微疾， 促紹春與三弟至。命請具德僧為剃發作尼， 兼為說戒。又令死必火化， 俾一物不存， 脫體無依方好。紹春許之。遂沐浴， 著法服， 端坐念佛。紹春令諸尼， 及諸弟， 同念佛相助。諸弟悲不自持， 紹春力誡勿亂正念， 諸弟遂皆忍悲念佛。久之， 氣絕。紹春仍令大眾一心念佛二小時。其面相轉加光華， 遠勝生時。其一生修持之力， 於此發現。當必往生西方， 親預海會。否則何克有此瑞應耶。時在民國十年十二月十七日丑時。世壽六十有三。雖臨終剃發為尼， 以無幾日， 兼欲顯彼一生守貞盡孝之懿德貞心， 故仍以貞女稱焉。今春紹春來普陀， 禮大士， 詳述其事。祈余作記， 以發其潛德之幽光。余按觀無量壽佛經， 淨業正因有三。一孝養父母， 奉事師長， 慈心不殺， 修十善業， 此四種屬世善。二受持三歸， 具足眾戒， 不犯威儀， 此三種屬戒善。三發菩提心， 深信因果， 讀誦大乘， 勸進行者， 此四種屬慧善。前二大小隨人， 此則唯屬大乘。此十一事， 若全若半。乃至一事， 以深信願， 回向淨土， 皆得往生。況貞女且有多分， 兼以平生專心念佛， 豈得不生。其預知時至， 並氣絕後面相轉加光華， 足可為證。因將淨土法門所以， 及貞女貞孝淨業懿行， 略述大端。以冀閨閣英賢並一切善信， 聞風興起。各守己分， 兼修淨業。則父慈子孝， 兄友弟恭， 夫倡婦隨， 主仁僕忠。愈修淨業， 愈敦倫常。生益得其令名， 沒即托質淨土。視彼唯知世谛， 不解佛法， 業識茫茫， 無本可據。徒具佛性， 全體迷失。輪回於六道之中， 墮落於三途之內。盡未來際， 了無出期者， 不可同年而語矣。凡見聞者， 各宜勉旃。
