來自經典的答案:為什麼有些人持咒久久沒感應難以成就?

來自經典的答案:為什麼有些人持咒久久沒感應難以成就?



問：您好師兄，有關持咒之事有一問，準提咒不揀淨穢，在家居士有夫妻生活又難免吃肉蔥蒜。

還是有那麼多人，包括我在內，在持誦摩利支天咒後依然有效驗。這是為什麼？是信心的原因還是菩薩慈悲？

但是持誦咒語，摩利支天菩薩身邊的眷屬護法，會責罰吃肉蔥蒜，有夫妻生活的人嗎？或者說不忽悠這些居士？

傾蓮池：所謂的不揀淨穢只是個方便說法，如意輪咒、穢跡金剛也是如此。

在現實中你會發現，修此類法的師兄，不見得比修其他法門的師兄更靈驗。

如大悲咒、不空羂索神咒、地藏經、金剛經、白衣大士神咒等，有些人並沒有吃素和戒色，但是依然靈驗，甚至非常靈驗。

忌口戒葷腥，是咒力靈驗的其中一個要素。在四部密續裡，要求不一樣。

如有的經典說嚴禁五辛酒肉，有些卻似乎不怎麼強調。

甚至你看宋代譯出的大藏經裡的密教經典，如金剛手降伏部多續，還講到食酒肉之後修那些藥叉女的法門；而大威德的相關密續，則有供養酒肉魚的說法。

四部密法，本就是針對不同根器的眾生，要求、見地、儀軌都有不同。

事部密續對這些忌口要求比較多，身體、場地、口要求清淨，一天三次洗浴，食三白食，注重外在事相之整潔。

而瑜伽部和無上瑜伽部在心上安立，沒有那麼多事部的外在禁忌，因為最根本和深固的污穢是什麼？

是二元分別執著，正因為執著，眾生有了無盡的輪迴體驗。

但是對於普通人來說，護持淨戒卻是極有必要的。

從護法神攝受護持和戒律的角度，任何法皆要守戒，守規矩，而不是百無禁忌，否則護法神根本不理你，甚至起惡念護法就遠離，靈驗無從談起。

修法不能只單一地看是否不揀淨穢，否則你會見到，修準提法、如意輪法，不見得比修其他法靈驗。法門無高下，差別在於修行的人是否如法。

有的人守五戒，如法修持準提法，比較相應，法驗甚多。而那些以為修準提什麼戒都不守的，會因為未見到顯著增益福報之效驗，疑惑不已。

決定一個修法的靈驗，因素很多。唯梵音、唯傳承論、唯發心論等，都不完整，都是偏於一端。

有的人和我說，不見得經常自詡傳承多麼清淨的人，或者念誦梵文咒語多麼準確的人，修得有多麼靈驗？不見得能上天啊，還是和普通人一樣，甚至現實問題和困境也未必能解決。

有時候，有效比有道理更重要。片面強調某一方面，未必圓滿。

比如，由於古代的官方語和今天的普通話不同，故我推薦用梵語來持誦咒語，這是最為接近原音的。

但是不能否認用普通話念誦的效力，也不要執著於一定念誦某個梵音才是最如法的。

正如羅師兄所說，五天竺的古梵音皆可能略有差異。

再從現實考察，念誦國語大悲咒的人，感應無數。而念誦梵音的，不見得比國語的更靈驗或者快速證悉地之類，沒見到，至少無數的大悲咒感應，皆是漢音。

有時候人們忙於理論的爭論，卻忽略了現實的效果。

又如有些人認為任何咒語，漢傳十小咒也要傳承，否則無效驗之類。

一般這麼說的人，都是持門派之見比較重者。

如果這樣，你發現，現在這個時代去求灌頂傳承容易，但是真不見得就一定比那些沒有傳承的人靈驗到哪裡去。

有的接觸各種傳承，境遇依然一塌糊塗。

從現實效果來說，又如有些獲得各種財神法傳承的人，不見得比念誦地藏經更靈驗，現實中修地藏法而變得富饒、事業成就的很多。

不是法的問題，佛法都是殊勝的，在於人的問題。財神法傳承自然有其殊勝之處，而要求也是甚高，修持者若不如法自然無法相應。

修法的效驗涉及多個因素的，業力、福德、儀軌、傳承、讀音、戒律、場地等等，太多太多。

這麼說是為了遮止片面性地看待問題，而不是否定梵音和傳承。

以菩提心攝持，具清淨傳承和如法修持，自然是再好不過，比如藏傳四大教派，真言宗的清淨傳承，都值得推薦。


但是若誇大傳承的效果，忽略了個人的努力和付出，有忽悠信眾之嫌疑。看看藏地的大成就者，傳承法流多麼清淨，依然要十幾年、幾十年的閉關，方能獲得成就。

而不是你一進入某個傳承，獲得某個竅訣，就比其他人厲害，馬上放光動地獲得成就，哪有這麼容易！

若沒有這個機緣，以經典為傳承，讀誦未經改動的經文，也可能獲得成就，經典也有殊勝的加持力。中國漢地古代的一些人，就是持誦普傳的經咒獲得成就的。

我自己有接觸一些殊勝的傳承，每天也在做誓言功課。

有時候要跳出框架來看問題，而不是陷入理念的紛爭中。

立足於現實，你就會發現很多真相，並非是人們所想的一般。

學佛應該處於中道，把握核心的精髓，淨障集資。修法側重發心、信心、戒律，也要思維這個法的特德和理趣、法緣，對法有一定的了解，這樣比較如法。

觀世音菩薩的教言

在《不空罥索神變真言經·無垢光神通解脫壇三昧耶像品》中，觀世音菩薩從本尊的角度，作了一段非常精彩的開示。

觀世音菩薩在佛前宣說不空王神通解脫心陀羅尼真言曼拏羅畫像成就三昧耶，即對著畫像設壇修法的成就次第。

先要請人繪畫出本尊主眷曼荼羅，然後如法供養，燒沈香、旃檀香等。

行者保持清淨整潔，沐浴更衣，發菩提心而修法，每天食三白食，從初一到十五，不說話，閉關式地持誦。

持誦時結手印、瑜伽觀菩薩相、字輪和梵字法性義。

等到成就悉地時，聖像放大光明，遍照壇城和行者，觀世音菩薩現身為行者摩頂讚嘆，滿足一切行者的所願。

其中，觀世音菩薩會如是說：

汝何所求我為滿足。汝此生身則是佛剎所住生身。更不墜墮胎卵溼生三惡趣門。汝當生處是阿彌陀佛清淨報土。蓮華化生。常見諸佛證諸法忍。壽命無量百千劫數。直至阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我常祐護。

接著再繼續持誦大奮怒王真言，觀世音菩薩以浩大的法流加持於行者之身語意，行者當下證得殊勝神通力。可以當下遊十方佛剎土，滅一切罪業，成就殊勝悉地。

成就此悉地時，如果有人看到他，也能滅罪消除煩惱。

這是觀世音菩薩說的：若有有情睹此人者，亦得除諸垢障病惱。

若你經常精進修法，乃廣大的功德蘊身，走在大街上，見到你的人，碰觸到你和與你結緣的人，都會得到加持。

如上的悉地，觀世音菩薩只是略說了十五天，在真實的修證過程中，這個時間可能會拉得很長，甚至是一生一世，多生多世。

觀世音菩薩談到了一個特例：

「若旃荼羅人作是法者。於四千日淨治諸漏。念治不懈乃得成就。我為現身住是人前。謂為現證無上諸願。何況清淨具信根者。可不成就。是淨信人但常靜念而不斷絕。我數現身為最成就。」

旃荼羅，是印度種姓之一，是位居首陀羅之下的賤民階級。意譯嚴熾、暴厲、執惡、暴惡、屠者、殺者，或險惡人、執暴惡人、主殺人、治狗人。

在這裡實際指那些罪業深重，前世或者今生造大惡業的人，如果修持此法，需要四千日，日日不間斷，如法修持，才能成就。

四千天，算起來是10年，日日念誦精進不懈怠，如法設壇持戒清淨念誦，成就需十年。

「若修行者受持是法。不應生少疑惑之心。世尊雖彼旃茶羅重罪有情。縱一二祈三四五祈。具作斯法精進修習。不成就者由彼罪障。我則不得為現於身為成就法。

何以故。為罪蓋故。信力念力不堅淨故。此輩由是乃至一生。精修此法始獲罪滅。於當來世必盡成就無上正等菩提種子。」

觀世音菩薩說，那些惡人、宿世有重罪的人，雖然密集精進修法一二次，三四五次也不成就，原因在於他們自己的罪障、業障。

因為被罪障覆蓋，信力、念力的不堅固和不清淨，故無法成就。

觀世音菩薩甚至還說，這樣的人，甚至一生來精進修法，他的罪業才消除，來世時必定能迅速成就。

信力、精進力、念力、定力、慧力，屬於三十七助道品中的五力。

信力，信心增長，能破諸疑惑。念力，念念增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。

又謂念於正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世功德，是名念力。

念力，指正念，保持清淨的正知正見，念於正道、正法和正見。按南傳主要指當下的覺知。

業障深重，信心微弱，念力不足，導致修法很難獲得成就，甚至修一輩子才能滅罪。

是故，懺悔罪業，不斷強化對法門的信心，以及保持純正的知見、見地，乃至觀世音菩薩告訴我們的精要之法。

如果信心不足了，雖然念誦，也可能難以相應。如大悲咒的經典中，觀世音菩薩說唯除不信；華嚴經雲，信為道源功德母。

如果信心被打擊沒了，直接就退轉，更談不上成就。

而念力，念於正道及助道法，在修法的過程中，他要明理，不然心存邪見、惡念、疑念等，亦難相應。

將自身之罪業淨化，猶如淨瓶，同時善於守護自己的善根和正念，方可承載一切功德悉地。

修地藏法也是如此，有些人念誦地藏經、持誦聖號，迅速有感應，甚至大幅度地改變人生命運。可是有的人可能反應很慢，久久都沒有見效果。

感應是無法複製的，甚至有種可遇不可求的情況，我們只能根據大部分的概率來分析。有很多人修了幾年地藏法，身心健康，富饒豐足，事業成就。

但是你無法複製到每個人身上，說每個人修了幾年都會如此，如果這個人的罪業比較重，業力很大，他的改變需要更久的時間。若中途因為信心不足而退轉，不修了，更談不上改變了。

修法有效驗和成就悉地，和福德資糧大有關係。佛在一字頂輪的經典中就說過，持咒悉地之遲速，和福報有關。福報大的，速成悉地。

而福薄業重的，需要配合大量的火供、拜佛、造沙塔等，才能滅罪增福，獲得悉地。

在這個五濁惡世，大家為了成就，理應將念誦經咒和上供下施結合起來，能加速相應和成就。否則有些人若業力太重，他只是持咒會出現很多障礙，久久也無法相應。